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在语文教科研全面开花、如火如荼的今天，高中文言文教学研究显得有点受冷落，甚至至今还停留在“文白之争”的层面上，这种状况不太正常。本文拟就高中文言文教学的价值、目的、现状及理想做法阐释一下个人的观点，以求正于方家。
一、探求价值----学习文言文的几点理由
在漫长而激烈的“文白之争”中，支持学习文言文的专家们全面而深入地论述过文言文的教学价值，总括起来大致有：教育价值、文化价值、艺术价值①。我不想多作复述。 下面要谈的是我面对学生的“学习文言文无用论”而提出的几点看法。
1、文言作品是中国古代精英文化的结晶，多为当时一流人才的精神物化的产品，具有极为丰赡的精神内涵。我们都知道语文教学还...全部
在语文教科研全面开花、如火如荼的今天，高中文言文教学研究显得有点受冷落，甚至至今还停留在“文白之争”的层面上，这种状况不太正常。本文拟就高中文言文教学的价值、目的、现状及理想做法阐释一下个人的观点，以求正于方家。
一、探求价值----学习文言文的几点理由
在漫长而激烈的“文白之争”中，支持学习文言文的专家们全面而深入地论述过文言文的教学价值，总括起来大致有：教育价值、文化价值、艺术价值①。我不想多作复述。
下面要谈的是我面对学生的“学习文言文无用论”而提出的几点看法。
1、文言作品是中国古代精英文化的结晶，多为当时一流人才的精神物化的产品，具有极为丰赡的精神内涵。我们都知道语文教学还承担着德育的重任，我们要培养良好精神品质的学生，促使他们形成健全的人格。
而学生只是阅读他们喜欢的“思想情感委琐”“众生喧哗”的当代“快餐文学”，显然达不到我们的目的。学生应多和杰出人物、一流人才“对话”，直接感受他们非同一般的“情感、智慧、思考”，直接体味他们不同凡响的忧患意识、生命意识、家国意识，然后逐步涵养其高层次的生死观、荣辱观、忧乐观，在精神上走向丰润完满。
2、文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是掌握运用现代汉语的起点，也是继承和发扬中国文化的起点。高中生通过学习文言文，了解汉语言表达的言简意丰、谴词造句的考究、思想内容的深刻、论辩艺术的出色、结构的严谨等特点，从而热爱民族语言，学习并发展民族语言的表现力。
还要指出的是，继承这一“文物”有助于培养学生中国人特有的审美情趣。且不说将来要从事古代历史、政治、经济、科技、文艺、医学等研究工作的学生，就是个普通的中国人，至少能感受中国画、民乐、园林的美吧？至少在民族艺术面前，能激起一片浓浓的情愫，对民族对故土的依恋之情吧？学习独具民族审美特质的文言文，可以在学生的心灵深处培育起那一份敏感。
语文教师要带领青年学生认识文言文，研究文言文，让它与学生息息相通，从而达到在祖国语言文字与丰富灿烂的文化的历史平台上去开创新的现代文明的目的。
3、文言文素养是语文素养的重要部分，是高中生应备的基本素质之一。
今天的学者在反对学习文言文时，常引述胡适、鲁迅、叶圣陶等大师曾说过的话作为依据。可是，一个不争的事实是：他们能取得彪炳千秋的成就，跟他们拥有深厚的文言修养是分不开的。事实上，开创中国新文学的大师们，都接受过良好的古文教育，比如朱自清、冰心、巴金。
就是身为科学家的杨振宁，对其从《孟子》中汲取到的营养至今念念不忘，并常现身说法，告诫青年学子要学习古代经典。再说，如果一个英国人不会读莎士比亚的著作，我们会嘲笑他，可“莎士比亚”就是英语的文言文呀？如果学生只有读李约瑟的《中国的科技和文明》才了解到中国古代的成就，只有到日本留学才能学到中医，这恐怕不只是一种尴尬吧？一个无力继承自己民族文化的国家，能发展到哪一步？如果高中生对着“项庄舞剑，意在沛公”、“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”等千古佳句都一脸茫然，中学语文教育能说是成功的吗？
二、明确目的----做好文言文教学的分内事
新大纲规定：“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。
重点掌握常见的150个文言实词、18个文言虚词和主要文言句式在课文中的用法。”这规定看起来很“明确”，但在实际操作中存在着诸多偏差。
其一，什么叫“浅易文言文”？《兰亭集序》的后半部分、《逍遥游》也算“浅易”吗？难度过大的选文对学生学习热情的打击是可以想见的。
其二，有人过于信奉“工具性”，文言字词句的学习占据了课堂教学绝大部分时间，而对课文的整体阅读可有可无，使高中阶段和初中阶段一样只重文言知识的积累。其三，有些教师不顾实际，总想着“如何借助文言文培养学生的创新意识、创新精神、创新品质、创新能力”。
教科研上的赶时髦会让学生无所适从。
我认为，依据大纲，根据学生的教学实际情况，文言文教学主要是要做好以下的分内之事：
1、继续重视文言字词句的学习，但不是死记硬背，而是在新旧联系、辨析异同中理解掌握文言基础知识。
2、重视每一篇课文，把“帮助学生理解熟记具体的文言课文”作为“文言文教育的第一要务”。引导学生走入“文心”，和作者同命运共呼吸，真正体悟到文言课文之美，从而乐学、会学。久之，学生在自己的语言表达中就能恰当引用、巧妙化用，不断提高自己语言的美感。
3、引导学生接受以思想见长的文言课文的熏陶感染，让他们直接感受一流人物的博大胸怀，自觉加强品格修养。多年以后，学生在困厄中能想到孟子的高论、司马迁的不屈以自励，在得意时能不忘魏征的警示、司马光的训诫以自勉，文言文教学的目的是真的达到了。
三、直面现状----剖析学生“怕”学“厌”学文言文的原因
我曾多次对新任教的班级作摸底调查，很遗憾，喜欢和比较喜欢文言文的学生从未超过一成。让学生用一个词来概括对文言文学习的评价，出现频率最高的就是“怕”和“厌恶”。
我想，要搞好文言文教学，不直面现状、不去了解学生的真实想法、不找到问题的症结所在是不行的。
综合历届学生的说法，我认为学生普遍怕学厌学文言文的原因除了上文论及的目的不明确外，还有下述几点值得我们加以重视。
1、文言文本身的因素。文言文毕竟是古代的语言，到现在已几乎没有使用价值了。和白话文的相去甚远也使得它难免令人感觉晦涩难懂。对于学生来说，“无用”加“难懂”，哪里还能提起学习的兴趣呢？
2、教材的因素。
其一是选文。“课文要具有典范性，文质兼美”的标准当然是对的，但也不能忽视学生的接受能力，有的课文太深奥，有的太乏味。其二是编排。新教材是以文学史为序编排的。这种编排方式偏重于让学生了解古代文学的发展，忽视了学生的学习规律。
教材的编排还是按由浅入深、先韵后散，先故事性后哲理性的顺序更符合学生的认知规律。
3、考试的因素。由于教师命题权力的缺失，使得学生重试题而轻老师。“考什么学什么”是倍受批评却至今仍是学生信奉的最高信条。
高考试题是不考课文的，学生怎么回“傻”到孜孜以求地学习课文呢？
4、教学的因素。这里主要谈谈教学要求、教学思想和教学方法的问题。
①教学要求的问题。学习文言文，不仅要求学生掌握大量的字词句的知识，而且要背诵很多课文。
而背诵现在基本演变为“默写”。学生在繁重的学习中，两三天要背一篇古文，怎么能不怕呢？我想说的一个问题是：所有要背诵的课文语文老师都会“默写”吗？如果连老师都做不到，这教学要求是否该修改一下呢？此外，我们常要求学生搞清楚一些根本说不清楚的东西。
比如，1997年高考题第17题，“高宗意乃解”一句，让学生区别“高宗的主意这才消释”和“高宗的情绪这才缓解”这两种解释的对错。其实，谁能说得清前者就比后者准确呢？
②教学思想的问题。我只想讲讲教学实践中存在的两个问题：一是过于强调文言文教学的“工具性”，一是以应付考试为根本目的和任务。
前者的结果是，45分钟里教师总是带领学生在通假字、古今异义词、词性活用、特殊句式等知识点上猛下工夫，而没看见那是一篇优美的古代散文。后者更是带来恶果，教师模仿命题迷宫化、文字游戏化的高考文言文试题，支解每一篇课文，大搞考点训练，学生能不“怕”且“厌”吗？
③教学方法的问题。
一方面，有人极力奉行“字字落实，句句串讲”的箴言，教法僵化，使学生日生厌倦之情。另一方面，有人把文言文当作现代文来教，表面上潇潇洒洒，可实际上学生连重要的字词句都没搞明白，于是，“潇潇”不见了，就剩下“傻傻”（洒洒）了。
四、实践理想----探索让学生乐学、会学、学好文言文的方法
（一）营造文言文学习的良好氛围，消解学生学习文言文的恐惧感。
1、努力发挥语文教师的正面影响作用。要教好文言文，语文教师不仅要拥有先进的教育理念、正确的教学原则、高效的教学方法，掌握现代化的教学工具，更要具备较高的文言修养。
上课时要表现出对课文相当精熟，基本能背诵，对一些名人逸事、名篇名句能信手拈来，旁征博引，得心应手。教师这样的表现能让学生直接感受到学好文言文的好处，顿生仰慕之情，这就会极大地激发学生学习文言文的热情，鼓舞学生学习文言文的信心。
2、鼓励学生自主阅读故事性强的文言作品，改变文言文在学生心中的印象。也许文言课文让学生怕了，那我们可以鼓励学生先去读故事性强的文言作品。需要强调的是，一定要进行自主式阅读。所谓自主式阅读，就是学生凭兴趣，主动、独立地阅读，教师不要布置硬性的阅读任务；阅读的动机是以关注文章内容、获取信息或娱乐审美等实际需求为中心；阅读方式是重整体感悟、内在体验，不求统解、甚解；阅读过程是放松惬意的，不带负担的。
④事实证明，自主式阅读文言作品，学生的兴致很高，就连很厌恶文言课文的学生读起《聊斋志异》来也是津津有味、兴味盎然、爱不释手。久之，学生会蓦然发现：文言文其实并非面目可憎，更不可怕，还是有点可爱的。
（二）引导学生饶有兴趣地阅读课文、理解课文、欣赏课文，在快乐地学习中提高文言素养，修炼精神品质。
1、教师要引导学生真正地走入课文，和作者心灵相通。我们知道，真正的阅读，是与文本作者心灵的沟通和对话，是由一个生命进入另一个生命的融合重建的过程。
可是由于上文论及的原由，学生在面对文言文时，他们虽然会在老师的要求下读读看看，但心灵的眼睛是关闭的，感情的大门是封锁的，课文不过是一堆无生命的文字而已，我们还能奢谈什么教学效果呢？因此，教师的一个重要任务就是搭建一座桥梁，让学生走进作者的心灵世界，让他们和课文息息相通，从而真切地感受到作者的喜怒哀乐、委曲衷情，体会到作者的良苦用心、博爱情怀。
惟有如此，才能学好文言文。
那如何搭建那心灵之桥呢？
①提供必要的作者和写作背景资料，让学生了解作者的写作意图或作品产生的深层原因，有利于拉近学生和文本的距离。如果学生对归有光的遭遇一无所知，漠然相对，就不会去用心体会《项脊轩志》中蕴涵在日常琐事中那份深沉的情感。
学生了解了《鸿门宴》一文的历史背景及刘项的相关情况后，就会很有兴趣地去体验那宴会里的刀光剑影。
②指导学生诵读，有助于学生融入课文。我们谈学习文言文，就该继承古人成功的做法。诵读法可以说是中国古代几千年语文教育最重要也最有效的方法。
朱熹说：“学者观书，务须读得字字响亮，不可误读一字，不可少读一字，不可多读一字，不可倒读一字，不可牵强暗记，只要多读数遍，自然上口，久远不忘。”这不仅强调诵读的重要，且提出了严格的要求。教师一定要按照学生的认知规律加以设计，对诵读多加指导，让学生读得得法。
起初，要语音准确，句读准确，字正腔圆。然后，训练学生掌握音调、语气、停顿、重音等诵读技巧，尤其是读出文章的内在节奏，感知文章的“气、味、声、色”。再后，随着理解的加深，要求学生在抑扬顿挫、表情传神方面下功夫。
最后，学生在反复诵读达到因气求声、心口合一、与我为化的诵读境界。久之，学生便耳熟能详，目闭可诵，产生如闻其声、如见其人、如历其境的艺术感受，不知不觉间就和作者心意相通了。
③用当代视野关照文言文，拉近学生和文言文的心理距离。
寻找课文和学生现实感触的共振点，调动学生已有的生活经验和阅读经验，产生与作者、作品情感共鸣。比如学习《游褒禅山记》，课文关于“志、物、力”的论述对学生很有教育价值，教师只要点一下，学生就自然联想到自身学习的实际情况，引起共鸣。
这样，学生和作者、课文就一下子沟通了。
2、教师引导学生赏读课文，领略其美，吸收养分。
①积累知识，扫清阅读障碍。文言实词、虚词的意义和用法、词性活用、特殊句式及文学文化常识等文言知识，是文言文学习的一个重点，必须重视。
教师要做好指导工作。
第一，教会学生积累的方法。首先，学生得有一本专门的文言知识积累本，踏踏实实地一课一课的积累。其次，要学会联系、归类、比较，加强整理工作，以不断地加深印象，扩大积累。
第二，培养学生在具体语境中推断语意的能力。
主要是要善于联系旧知识，推知新知识；掌握文言文的一些语法规律，结合上下文，推断语意。
第三，鼓励学生学会质疑。在大胆质疑、小心求证的过程中能更好地掌握新知识。
第四，部分地区还可以和方言结合，积累文言知识。
比如我所在的苏州，是吴方言区，方言中保留了大量的古代语言，很多文言词语都还在用。结合方言，学生学得有趣，也使本来感觉很难的问题简单了，效果不错。
第五，辅以“务实、得法、有效”的能力训练，巩固提高。
②整体感受，体验阅读乐趣。在高考的重压下，语文教师不得已把课文支解为一个个与考点相应的知识点，在教条式的拆解和技术性的操练中似乎获取了“实利”，但它的代价是沉重的----学生在麻木地听讲训练中日渐丧失学习文言文的最后一点兴趣。
要改变这种状况，就要提倡整体性阅读，要把自主式阅读的理念引入课堂教学，注重文言课文的整体阅读效果，让学生在整体阅读感受中体验学习文言文的乐趣。
教师主要是发挥组织、引导、激励、点拨的作用，点到为止，留有余地。
注重阅读的整体性和文气文脉，珍视学生个性化、差异性、创造性的整体感受。读《归去来兮辞》，最要紧的是在教师的点拨下学生感受到了陶渊明的那一份愉悦、淡泊又略带寂寞的情怀，而不必让学生拼命地把文章翻译成味同嚼蜡的白话文。
③含英咀华，培养审美趣味。选入教材的文言文，几乎都有极高的艺术价值，其用语之凝练、结构之精巧都非寻常文章可及。而缺乏“沉浸浓郁，含英咀华”这一环节，学生就无法真正品味到文章之美，自然难以爱上文言文。
教师应在学生整体性阅读的基础上，指导学生含英咀华，逐步培养其审美趣味。
其一，对名句名段，一定要带领学生反复玩味，仔细揣摩，明了其美在何处。如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这一千古佳句，学生能感知其美，但只能分析到“动静结合”、“色彩绚丽”、“境界阔大”这一步。
我指导学生深入发掘，结果发现该名句的精髓在于作者描绘了一方和谐、澄明的天地，生命在那里自由地飞翔。这种理想的境界让作者心迷神往，千百年来也扣动了无数读者的心弦。明乎此，学生无不面露喜色。
其二，发扬朱光潜先生倡导的“咬文嚼字”的精神，决隐发微，探寻看似平淡中蕴含的精彩。
彭宗保老师以前教《石钟山记》，着力引导学生抓住课文中的三个“笑”字，溯“笑”之源，探“笑”之真谛。⑥这样，学生在老师的点拨下产生豁然开朗之感，领悟了作者独运之匠心。不仅激发了兴趣，也培养了审美趣味。
④比较阅读，提高鉴赏水平。有时，学生读一篇课文，或不能深味其妙，或对其所述深信不已。比较阅读可以解决一些问题。所谓比较阅读，就是把有关联的作品放到一起来读，看异同，评优劣，在对照阅读中获得较全面准确的认识，从而开拓知识视野，训练思维能力，提高鉴赏水平。
比如学生学了《廉颇蔺相如列传》，对蔺相如敬佩有加，我又让学生研读王世贞的《蔺相如完璧归赵论》，王对蔺相如批评得很厉害，这使学生觉得很有意思，同时引发了思考和争论。又如学习苏洵的《六国论》，我指导学生同时阅读苏辙的《六国论》，结果在课上引发了空前激烈的争论。
学生最后基本达成共识：苏洵的语言干脆利落，朗朗上口，苏辙的稍微有点拗口；苏洵是借古讽今，饱含忠谏之情，苏辙是就史论史，有逞才之意。可见，比较阅读，学生的鉴赏水平会得到超出预料的提高。
⑤质疑问难，改进教学效果。
文言文可以质疑的地方太多了。教学实践中，我发现，只要教师教给学生一些质疑的方法，只要教师能遵循民主化教学原则，鼓励学生质疑问难，学生就会积极思考，大胆质疑。因为质疑问难符合高中生的心理特点，能激发他们学习的热情。
还可以活跃课堂气氛，改进教学效果。如果因此培养起初步的研究精神，倒也是“意外”的收获。
我主张鼓励学生向课本质疑、向教参质疑（学生那儿必须放一本教参）、向教师质疑。比如课下注释，常遭到学生的质疑，一番争论后，达成共识，必然掌握得更牢了。
而对课文的质疑常常收到意想不到的效果。比如学习《阿房宫》时，有学生问：第一段多为偶字句，为何开头连用四个三字句呢？这个问题我备课时根本没有考虑到，解决了它就弥补了教师备课的空白，师生都有收获，教学效果自然是改进了。
⑥吸取养分，丰富精神世界。我说过，文言文多出自古代一流人物之手，有着丰赡的精神内涵。高中生正处在发展个性、形成人格的重要阶段，正面影响是很重要的。而高中生又有叛逆心理强、拒绝说教的特点，引导学生自己用心感受，自觉接受熏陶、吸收养分就显得格外要紧。
进行“润物细无声”式的人生价值取向的引导，让学生为圣哲的至理名言而深思，为良臣的苦口婆心而赞叹，为名士的痛苦忧思而唏嘘，为豪杰的慷慨赴难而扼腕。学生在那些高贵的精神品质的浸润熏陶下会自觉地发展健康的个性，形成健全的人格。
（三）课内外结合，有计划、有步骤地向课外延伸，在“大语文”框架下学好文言文。
1、在语文活动中学习文言文。比如对情节性强的文言课文，可以组织指导学生将其改编成课本剧，自导自演，学生在整个过程中都在学习文言文。
还可以组织古诗文朗诵会、文言知识竞赛等活动。学生兴致很高，效果也都不错。
2、在课外阅读中学习文言文。现在有一种理论叫“阅读转注”说，认为阅读过程是个全息性辗转相注的过程，学生在阅读中，字与字、词与词、句与句之间自动互相参注，互相补充、互相发明，使学生对语言文字的认识由模糊到清晰，不断积累起来。
根据该理论，学生只要坚持在课外阅读文言作品，就可以自然地与课内所学相转注，文言文的阅读能力自然就提高了。
3、从影视作品中学习文言文。现在有大量的根据文言作品改编的影视剧，有一定的文言含量，可以利用学校的电视系统播放。
比如《三国演义》《三十六计》《荆轲刺秦王》等，让学生在轻松愉悦的氛围中学习文言知识，提高文言素养。
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