老子思想是如何看待死亡的

精神不灭，天地永存

顺其自然，无为而治

    老子的思想是大道的体现,虽然客观存在,但是很难把握。鄙人只想从能从浅陋的角度谈一下。首先,生死不是人们自己可以控制的,无论是吃药还是养生,而是有它们存在的必然性,也就是说不管是谁,出生了,就是出生了,死亡了就是死亡了,这是必然的,不要过度的高兴与悲伤。
  万事万物都有其存在和发展的必然性,加入人为因素了,那么人为因素在没有加入的时候就有其加入的必然性,虽然我们不知道。  就像在马路上的两辆车,相向而过,一辆可能来自新疆,一辆可能来自山东,也只有这一霎那的见面,然而这见面是必然的,在这个特定的时空。
  其它的时间都不在见面,也是必然的；再比如说一棵长在你窗外的树,这棵树可能在你来之前就存在了,你来了,和你相伴,这是必然的,你去其他地方了,别人来了,这棵树和这个人相伴,不再见到你,这也是必然的。
    看起来好像是人们的一切都是预定的,和个人的努力与否不相干,努力是必然,不努力也是必然,成功是必然,失败也是必然。其实并非如此,万事万物是必然的,然而在这必然当中,人心的修养是一种奇怪的力量,也就是人为的因素是组成必然性的一部分。
  自胜者强,强行者有志,一个人去自胜,去强行,那么他是在遵循大道,大道是必然的方向控制。  顺应大道,则强,志是必然,逆道而行,则败,弱是必然。所以人心的控制是很重要的一环。
  如果这种对必然性有点感觉了,那么生死只是一种必然。大道不是说对某一种问题是怎么解释的,1、人类早期的生死观。 一切宗教（或哲学）的核心问题都是同一的，即：生命。其目的在于：超越有限、超越死亡，即所谓“生命永恒”。
    在原始宗教那里，这一命题就已经表现得淋离尽致了，它是在“灵魂不死”的认知下进行的。文献学和民俗学的资料均表明，灵魂观念在原始时代具有世界性。 2、灵魂观念产生！ 原始人用它解释人的生、老、病、死，生命运动的生生不息，并以此指导自己的全部活动。
    原始人认为，灵魂这种“小人”和其主人的身体完全相似，即灵魂因人的高矮胖瘦而分别具有高矮胖瘦的特征；人死后，灵魂变为鬼魂去了另一世界。 3、从此，原始人变得坦然起来。
  他们对一切问题都有了一个“圆满的”答案：对他们来说，真正的死亡是不存在的，死亡不过是到另一世界去生活，好像只是换了一个生活环境。   死亡文化的“实用性”从一开始就被原始人正确地把握住了。
   二、孔子及其儒家学派的生死观 1、孔子（公元前551479年），名丘，字仲尼。其先祖是殷商的贵族，周灭商，受封于宋国，世居宋。到孔子的曾祖父孔防叔时，宋内乱，避乱，迁鲁。
  到孔子时，家道已败落。  鲁国是周公旦（周武王的四弟）的封地，号称“礼仪之邦”，古代的典章、文献极为丰富；而孔氏家族又具有殷商的文化传统，这些对于孔子成为一代思想家无疑受益匪浅。
   2、孔子以周文化（“周礼”）的继承者自居。儒家的最基本概念是“仁”。 （1）《说文》：“仁，亲也，从二人。  ”即是说，“仁”就是协调两个人之间的亲密关系的一种境界，或一类行为准则。
  在“仁”的旗帜下，孔子学说的逻辑如此展开：一是个人的道德修养，儒家的理想人格是“圣人”；二是参与社会活动，实现理想社会，儒家的理想社会是“圣王之治”。 （2）《礼记·大学》概括为：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
    后人亦称之为“修、齐、治、平”功夫，或“内圣外王”之学。修、齐为“内圣”，诚意、正心亦为修身的组成部分；治、平为“外王”。其中，“内圣”是为了“外王”，“内圣”是“外王”的基础，而这两者的最完美境界都达到了“仁”。
  后来。 （3）《孟子》云：“穷则独善其身，达则兼济天下。  ”便是具体展开了孔子“内圣外王”的思想。正因为如此，儒学被称为“仁学”、“人学”，近世亦有人称孔子为“伟大的人道主义者”。
   3、儒家是从入世精神、仁学推衍出它的生死观，并服务于它的人格修养和社会治理。具体地说，儒家通过积极的人生实践，建立功勋和学说，造福于社会并扬名于后世，以此超越死亡，达成生命永恒。
     4、儒家的基本逻辑是：入世主义精神、仁学、人格修养、社会治理，它的生死观集中体现在“三不朽”信条中。因而儒家的人生观是积极的、蓬勃向上的。 三、老、庄及其道家学派的生死观 1、老子道家的生死观 （1）老子，名聃（dān），楚国人，生卒年不详，大约与孔子同时而长于孔子。
    老子曾做过周王室的史官，孔子年轻时游洛阳，曾向老子请教过“道”。老子是中国文化史上一位影响深远的人物，一部五千言的《道德经》，蕴含深奥，令历代学者叹服不已，后世累代有注释者。
   （2）两大基本内容：道的本体论，道的方法论。如果说孔子哲学的主要特点在于济世救民的话，那么，老子哲学的主要特点则在于思辨寻理。  老子和孔子对中国文化史的深远影响相得益彰，实难分伯仲。
  道家是先秦哲学中反对儒家的主要派别之一。 （3）老子哲学的人生观、社会观是中性而略具消极色彩。《老子》五千言并未过多地谈到死亡、殡葬问题，但他却为道家后起者奠定了基调。 2、庄子道家的生死观 （1）庄子，名周，约公元前369-286年，与孟子同时或稍后，宋人（今河南商丘）。
    庄子淡泊名利，终生不仕，曾谢绝了楚威王聘为国相的请求。他或四方游历，或隐居著书，生活曾一度极为清苦，然自得其乐。现存《庄子》一书，共三十三篇，其中《内篇》的七篇被认为是庄子原作，其它《外篇》和《杂篇》共二十六篇则多后起道家的托名之作，但基本上都反映了他的思想。
  庄子哲学皆假托寓言而阐明道家思想，想象力丰富，文风奇特、诡谲。   （2） 庄子持“元气论”的物质观。认为，人由“元气”聚合而成，气散则死，生生死死在无休止地转换着，如四时之运行。
  可是，人们却将“其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。”其实两者是一回事，因为它们都是由气构成的，故曰“通天下一气耳”，“故万物一也”（一，即齐一，一回事。  ）。生命，不过是身外的尘垢“假借”而成，生、死就像昼、夜一样无穷地交替，“生之来而不能却，其去不能止。
  ”（见《庄子》的“至乐”、“知北游”、“达生”等篇） （3）在庄子看来，死亡不过是回归自然而已，生存倒像是出去走了一遭。庄子的殡葬观也是独特的。既然生死只是“气”的循环聚散，死亡是回归自然这个“巨室”，那么，殡葬就是多余的。
     四、墨子及其墨家学派的生死观 1、墨子，名翟，鲁国人。在孔子之后，孟子之前。《淮南子·要略》说，墨子原系儒门弟子，因不满儒家学说而另创一个对立的学派。
   2、墨子提出了一整套社会学说和政治方案，对此可概括为：“兼爱”，要人们要普遍地相互爱护，不分亲疏；“尚贤”，推举贤才；“尚同”，上下同心；“节俭”，节约俭朴；“非攻”，反对诸侯各国之间的战争；“非乐”，反对沉醉于音乐享受等。
     3、墨子的生死观及殡葬观。它可归结为：明鬼、非命、节葬。它们构成墨家“非儒”（反对、非难儒学）理论体系的重要组成部分。 4、墨子提出了殡葬改革方案：“曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。
  掘地之深，下无菹漏，气发泄于上，垄足以期（识别）其所，则止矣。  返，从事于衣食之财，佴（助，给）于祭祀，以致孝于亲。故曰：子墨子之法，不失为死、生之利者，此也。”墨子是迄今我们所知中国最早的主张“薄葬”的殡葬改革家。
   五、佛教的生死观 1、佛教产生于公元前六世纪的古印度。创始人释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，出生于迦毗罗卫（今尼尔泊南部），其原名为乔答摩。  悉达多。
  其父为迦毗罗卫国的国王，他立为太子，从小受过良好的教育，准备将来继承王位。 2、佛教在公元一世纪东汉初传入中国。佛教的原始教义是教人们斩断一切尘缘，包括对血缘关系淡薄、不事官府等。
   3、佛教是一种出世主义（和儒家积极的入世主义正相反对）。  它从纯个人的角度寻找人生苦难的根源，并提供解脱个人苦难、寻求生命永恒的道路。 4、佛教焚化尸体就源于对肉体、感官的鄙视乃至厌恶，因为它们是妨碍人们过一种清净无欲的空寂淡泊的生活精神的“涅 般木 ”境界的障碍。
  但高僧的经焚烧后骨头称为“舍利子”被保存下来，供信徒们瞻仰。   六、儒家和佛教的最根本区别 1、儒家建立在对生命热爱的基础上，因而产生了一种积极的生活态度，强烈的使命感。
  也由于热爱生活，父母对子女有养育之恩，子女对父母也就有了“孝”即报恩的义务。 2、佛教则建立在人生苦难、厌倦生命的基础上，因而采取了一种消极的生活态度，社会责任感极其淡漠。  既然生存充满着苦难，“苦海无边”，那么，对生育自己成人的父母也无须承担“孝”之类的义务了。
  明清的法律规定，僧人必须拜父母，祭祀祖先，为父母服三年丧，否则，杖一百，令还俗。这就是不承认出家人有放弃对父母此类义务的权利。 佛教能在中国得到传播，与它自身受到了一定的“改造”是分不开的。
    首先是受到儒家“忠”、“孝”的影响，其次是与中国传统的偶像崇拜、民间迷信相结合，逐步成为了“中国化”的佛教。老子是历史上最难定义的人之一，他的生平事迹就如同他的思想一样，玄妙不可言，神秘又极富有浪漫主义色彩。
  老子作为道家学派的创始人，成为了道家的甚至是先秦哲学的一道标杆，在众人的眼里老子是神一般的存在，而在老子自己眼里，自己就是一个非常平凡的人。  　　”道可道非常道。名可名非常名。
  无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 “这一段话出自《道德经》，这部书又被称为《南华经》，老子在开篇第一章就阐述了”道“这个词。
  纵观，老子的整部书极其思想的精髓就是”无为“如何评价老子本人及其思想 老子最后怎么死的如何评价老子本人及其思想 老子最后怎么死的。  　　”无为“、”道“作为老子思想的核心，谈起来有点虚幻，我们后世人所理解的”无为“或许就是无所作为，无须作为，只要坐着就有所成果，其实，这完全跟老子的所说的相违背。
  老子所说的”无为“和我们后世理解的有本质区别。”万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。“要想到了解到”道“就要付出实际的行动，”有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和“，”有为“和”无为“相辅相成。
    后代对于《老子》的态度，有利用，有亲附，有讨好，有抹黑，有不屑，有敬畏，但是老子本人是不会在意这些的，世间的纷扰他都了然于心。