左传的作者是谁?晋灵公不君怎么译?
左传的作者是左丘明。晋灵公不君 原文: 晋灵公不君①:厚敛以雕墙(2);从台上弹人，而观其辟丸也;宰 夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸畚(4)，使妇人载以过朝⑤。赵盾、士季 见其手(6),问其故，而患之。 将谏，士季曰:“谏而不入(7)，则莫之 继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜(8)，而后视之，曰: “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰:“人谁无过?过而能改，善 莫大焉。《诗》曰:‘靡不有初，鲜克有终(9)。 ’夫如是，则能补过 者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(10)”。又曰:‘衮 职有阙，惟仲山甫补之(11)。，能补过也。君能补过，衮不废矣(12)。” 犹不改。宣子骤...全部
左传的作者是左丘明。晋灵公不君 原文: 晋灵公不君①:厚敛以雕墙(2);从台上弹人，而观其辟丸也;宰 夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸畚(4)，使妇人载以过朝⑤。赵盾、士季 见其手(6),问其故，而患之。
将谏，士季曰:“谏而不入(7)，则莫之 继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜(8)，而后视之，曰: “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰:“人谁无过?过而能改，善 莫大焉。《诗》曰:‘靡不有初，鲜克有终(9)。
’夫如是，则能补过 者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(10)”。又曰:‘衮 职有阙，惟仲山甫补之(11)。，能补过也。君能补过，衮不废矣(12)。” 犹不改。宣子骤谏(13)，公患之，使鉏麑贼之(14)。
晨往，寝门辟 矣(15)，盛服将朝(16)。尚早，坐而假寐(17)。麑退，叹而言曰:“不忘恭 敬，民之主也(18)。贼民之主，不忠;弃君之命，不信。有一于此， 不如死也!”触槐而死。 秋九月，晋候饮赵盾酒(19),伏甲(20),将攻之。
其右提弥明知之(21), 趋登(22)，曰:“臣侍君宴，过三爵(23)，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫 獒焉(24)。明搏而杀之。盾曰:“弃人用大，虽猛何为!”斗且出。提 弥明死之(25)。 初，宣子田于首山(26)，舍于翳桑(27)。
见灵辄饿(28)，问其病。曰: “不食三日矣!”食之(29)，舍其半。问之。曰:“宦三年矣(30)”，未知母 之存否。今近焉，请以遗之(31)。”使尽之，而为之箪食与肉(32)，置诸 橐以与之(33)。
既而与为公介(34)，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对 日:“翳桑之饿人也。”间其名居，不告而退。遂自亡也。 乙丑，赵穿攻灵公于桃园(35)。宣子未出山而复。大史书曰(36): “赵盾弑其君。
”以示于朝。宣子曰:“不然。”对曰:“子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼(37)，非子而谁?”宣子曰:“乌呼(38)!《诗》曰: ‘我之怀矣，自诒伊戚(39)。’其我之谓矣。” 孔子曰:“董狐，古之良史也，书法不隐(40)。
赵宣子，古之良 大夫也，为法受恶(41)。惜也，越竞乃免。” 宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之(42)。壬申，朝于武宫(43)。 【注释】 ①晋灵公:晋国国君，名夷皋，文公之孙，襄公之子。不君:不行君道。
②厚敛:加重征收赋税。雕墙:装饰墙壁。这里指修筑豪华宫室，过着 奢侈的生活。 ③宰夫:国君的何师。胹(ér):煮，炖。熊蹯(fán):熊 掌。 ④畚(běn):筐篓一类盛物的器具。⑤载:同“戴”，用头顶着。
(6)赵盾:赵衰之子，晋国正卿。士季:士为之孙，晋国大夫，名会。 (7)不入:不采纳，不接受。(8)三进:向前走了三次。及:到。溜:屋 檐下滴水的地方“。 (9)这两句诗出自《诗·大雅·荡》。
靡:没有什么。初: 开端。鲜:少。克:能够。终:结束。(10)赖:依靠。 (11)这两句诗出 自《诗·大雅·杰民》。衮(gǔn):天子的礼服，借指天子，这里指周宣王。 阙:过失。仲山甫:周宣王的贤臣。
(12)衮:指君位。 (13)骤:多次。 (14)鉏麑(chú ní):晋国力士。贼:刺杀。(15)辟:开着。(16)盛服:穿 戴好上朝的礼服。 (17)假寐:闭目养神，打盹儿。(18)主:主人，靠山。
(19)饮(yìn):给人喝。(20)伏:埋伏。甲:披甲的士兵。(21)右:车 右。提弥明:晋国勇士，赵盾的车右。 (22)趋登:快步上殿堂。(23)三 爵:三巡。爵:古时的酒器。 (24)嗾(sǒu):唤狗的声音。
獒(áo):猛犬。(25)死之:为之死。之:指赵盾。(26)田:打猎。首山:首阳山，在今 山西永济东南。 (27)舍，住宿。翳(yì)桑:首山附近的地名。(28)灵 辄:人名，晋国人。 (29)食(sì)之:给他东西吃。
(30)宦(huàn):给 人当奴仆。 (31)遗(wèi):送给。(32)箪(dàn):盛饭的圆筐。食:饭。 (33)橐(tuǒ):两头有口的口袋，用时以绳扎紧。(34)与:参加，介:甲 指甲士。
(35)赵穿:晋国大夫，赵盾的堂兄弟。(36)大史:太史，掌纪 国家大事的史官。这里指晋国史官董狐。书:写。(37)竟:同“境”。贼: 弑君的人，指赵穿。 (38)乌呼:感叹词，同“呜呼”，啊。
(39)怀:眷恋。 诒:同‘贻”，留下。伊，语气词。(40)良史:好史官。书法:记事的原则。 隐:隐讳，不直写。 (41)恶:指弑君的恶名，(42)逆:迎，公子黑臀:即 晋成公，文公之子，襄公之弟，名黑臀，(43)武宫:晋武公的宗庙，在曲沃。
【译文】 晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师 没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用头顶 着经过朝廷。
大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被 杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们打算规劝晋灵公，士 季说:“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让 我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。
”士季去见晋灵公时往前 走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说:“我已经知道 自己的过错了，打算改正。”士季叩头回答说:“哪个人能不犯错 误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗·大雅， 荡》说:‘事情容易有好开端，但很难有个好结局。
’如果这样，那 么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就 有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗·大雅·烝民》又说: ‘天子有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。
国君能够弥补过失，君位就不会失去了。” 可是晋灵公并没有改正。赵盾又多次劝谏，使晋灵公感到讨 厌，晋灵公便派鉏麑去刺杀赵盾。鉏麑一大早就去了赵盾的家，只 见卧室的门开着，赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣 坐着打吨儿。
鉏麑退了出来，感叹地说:“这种时候还不忘记恭敬 国君，真是百姓的靠山啊。杀害百姓的靠山，这是不忠;背弃国 君的命令，这是失信。这两条当中占了一条，还不如去死!”于是， 鉏麑一头撞在槐树上死了。
秋天九月，晋灵公请赵盾喝酒，事先埋伏下武士，准备杀掉 赵盾。赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋，快步走上殿堂，说: “臣下陪君王宴饮，酒过三巡还不告退，就不合礼仪了。”于是他 扶起赵盾走下殿堂。
晋灵公唤了出猛犬来咬赵盾。提弥明徒手上 前搏斗，打死了猛犬。赵盾说:“不用人而用狗，虽然凶猛，又有 什么用!”他们两人与埋伏的武士边打边退。结果，提弥明为赵盾 战死了。 当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。
他看见有个叫灵辄的 人饿倒了，便去问他的病情。灵辄说:“我已经三天没吃东西了。… 赵盾给他东西吃，他留下了一半。赵盾问为什么，灵辄说:“我给 别人当奴仆三年了，不知道家中老母是否活着。现在离家近了，请 让我把留下的食物送给她。
”赵盾让他把食物吃完，另外给他准备 了一篮饭和肉，放在口袋里给他。后来灵辄做了晋灵公的武士，他 在搏杀中把武器倒过来抵挡晋灵公手下的人，使赵盾得以脱险。赵 盾问他为什么这样做，他回答说:“我就是在翳桑的饿汉。
”赵盾 再问他的姓名和住处，他没有回答就退走了。赵盾自己也逃亡了。 九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵盾还没有走出 国境的山界，听到灵公被杀便回来了。晋国太史董狐记载道:“赵 盾杀了他的国君。
”他还把这个说法拿到朝廷上公布。赵盾说: “不是这样。”董狐说:“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又 不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢?”赵盾说:“啊!《诗》中 说:‘我心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。
’这话大概说的是我吧。” 孔子说:“董狐是古代的好史官，记事的原则是直书而不隐讳。 赵盾是古代的好大夫，因为史官的记事原则而蒙受了弑君的恶名。 可惜啊，如果他出了国境，就会避免弑君之名了。” 赵盾派赵穿到成周去迎接晋国公子黑臀，把他立为国君。
十月初三，公子黑臀去朝拜了武公庙。 【读解】 不知道是否有心理学家专门研究过历史上的暴君的心理，这 种研究肯定很有意思。在平常人看来，暴君们的言行举止都有些 异乎寻常，按正常人来说是匪夷所思的。
比如，夏桀的宠姬妹喜 爱听裂帛声，建造过“酒池肉林”;商纣王的酷刑“金瓜击顶”、 “炮烙”、“虿盆”、做人的肉羹。活剖孕妇等等。 晋灵公弹射路人、杀厨子游尸的举动，仅仅用一般的残暴、狠是难以说明的，恐怕总有些变态心理，或者歇斯底里症一类的 精神病，才能解释他的怪癖行径。
如果真是这样，除了治病、关 进疯人院之外，没有任何办法让他改邪归正，或者像赵穿那样，将 其杀掉，以免危害更多的人。 中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所滑的“天子”多 么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态。
病入膏育， 都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯 下各种“罪行”:欺君，亵读，犯上作乱，直至弑君。而且，这些 罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。 至今想起这些，依然让人不寒而粟、切齿痛恨!天子也不过 是吃人饭拉人屎的家伙，说不定智商还很低，凭什么就可以骑在 千万人的头顶上拉屎撒尿，作威作福?他们凭什么就能比百姓聪 明能干。
具备当“领袖”的才能，如果说这世上真有什么天才的 话，多半也没有那些享尽人间荣华富贵。骄横得不可一世的“天 子”们的份儿。 虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在那个时代，只 要有昏情残暴的暴政。
苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现， 并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾，后者如赵穿。他们明知 自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人 的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。
这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷 地有声的、名实相符的。 其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的 个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智 的选择，是不得不如此的抉择。
有时，明知暴君不可理喻，有时 明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆柯刺秦临行前 所唱:“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体 现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。
正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚 下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的意义，就 在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。 面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正 的抗议，表示了一种不屈的精神。
翻看历史，这种抗议和精神从 来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方 都没有消失过一样。也许，光明和黑暗永远都会这么抗衡下去，直 到人类不再存在。收起
