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罪犯为什么会成为俄国人眼中“不幸

俄罗斯人有很强烈的罪感，但这种罪感不同于西欧天主教那种与生俱来的、源自人类始祖的“原罪”意识，而是从耶稣基督那里得到启示，从内心深处视苦难为神圣，认为没有经历苦难历练的灵魂是有罪的，只有贫穷和苦难才能使人身上的罪恶得到救赎，使有罪的灵魂变得纯净，才能真正接近上帝，恢复人原初所具有的神性。 俄罗斯人对于罪恶的观念和判断与对基督的神秘感知方式极其相似。正如同上帝不可能用理性去判断，而要用心v 去体验一样，他们认为人的罪恶也是不能由人来判断的。上帝所创造的一切都是奧秘，而人应该做的就是“活下去，认识一切”。 这种对于罪恶的态度与东正教在俄国被观念化和道德化的情形直接相关，东正教精神体现...全部

   俄罗斯人有很强烈的罪感，但这种罪感不同于西欧天主教那种与生俱来的、源自人类始祖的“原罪”意识，而是从耶稣基督那里得到启示，从内心深处视苦难为神圣，认为没有经历苦难历练的灵魂是有罪的，只有贫穷和苦难才能使人身上的罪恶得到救赎，使有罪的灵魂变得纯净，才能真正接近上帝，恢复人原初所具有的神性。
   俄罗斯人对于罪恶的观念和判断与对基督的神秘感知方式极其相似。正如同上帝不可能用理性去判断，而要用心v 去体验一样，他们认为人的罪恶也是不能由人来判断的。上帝所创造的一切都是奧秘，而人应该做的就是“活下去，认识一切”。
   这种对于罪恶的态度与东正教在俄国被观念化和道德化的情形直接相关，东正教精神体现在人们的观念中是一整套道德体系，但这种道德不同于调整世俗秩序的清规戒律，而是被基督的仁爱与牺牲精神所关照的普遍的同情心。
   东正教是基督教中最原始最少规范的一种形式，它远离推理演绎，远离逻辑论证。东正教学说向来对经院烦琐理论没有好感，它认为不需要制定形式，不需要思辨理性，只需要深思默想内在的信念和灵魂的感悟。他们的很多结论都是通过东正教哲学的着魔般的“感悟”思维方式推导出来的。
  他们认为“苦难的人”和“罪人” 是同义词，“罪”和“罪行”是同义词，“罪犯” 就是“罪人”，“罪人”也就是“不幸的人”, “不幸的人”就是“苦难的人”。 俄罗斯民间思想之所以用“不幸的人” 称呼罪犯，正是东正教情感中的怜悯因素使然。
  他们认为犯罪的人所实施的罪恶是与他的本性相悖的，人从上帝而来，其本性是纯净并且具有神性的，而这个自身具有上帝形象的人实施了犯罪，是对自己身上的神性和善本源的践踏和亵渎，因此，他那颗敬爱上帝、向往回到上帝之国的灵魂会被上帝拒绝。
  在这个意义上，他是不幸的，人们发自内心地怜悯他，称他为“不幸的人”。收起