怎样理解“生之本，本于阴阳”？
该语意思是说，生命的根本在于阴阳的运动变化。注家对阴 阳的认识存在广义和狭义的区别。广义的说法是指自然界阴阳 二气。如清代张志聪说:“凡人之有生，受气于天，故通乎天者，乃 生之本。天以阴阳五行，化生万物，故生之本，本于阴阳也。 ”持此 论者此前还有明代张介宾、马莳等。自然界存在着人体赖以生存 的基本物质，如《史记·礼书》云:“天地者，生之本也。”《素问·宝 命全形论》亦云:“天地合气，命之曰人。”《素问·六节藏象论》云： “天食人以五气，地食人以五味。 五气入鼻，藏于心肺，上使五色 修明，音声能彰;五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和 而生，津液相成，神乃自生。”可见，如...全部
该语意思是说，生命的根本在于阴阳的运动变化。注家对阴 阳的认识存在广义和狭义的区别。广义的说法是指自然界阴阳 二气。如清代张志聪说:“凡人之有生，受气于天，故通乎天者，乃 生之本。天以阴阳五行，化生万物，故生之本，本于阴阳也。
”持此 论者此前还有明代张介宾、马莳等。自然界存在着人体赖以生存 的基本物质，如《史记·礼书》云:“天地者，生之本也。”《素问·宝 命全形论》亦云:“天地合气，命之曰人。”《素问·六节藏象论》云： “天食人以五气，地食人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色 修明，音声能彰;五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和 而生，津液相成，神乃自生。”可见，如果没有自然界的阴阳二气变 化，那么体内的阴阳二气既不能产生，也不能得到应有的补充，便 成为无源之水，无本之木。
所以《素问·四气调神大论》说:“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”狭义的说法认为是指人身 之阴阳二气。清代高世栻云:“自古通天者，乃生之本，本于人身 之阴阳。”若从篇中内容看，的确讨论的是人身阴阳二气相互作用 对人体生命活动的影响。
如说:“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不 和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴 气乃绝。阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”从生理、病 理及治疗等方面突出了人体阴阳在生命活动中的重要作用。
就 人体内环境讲，人身阴阳二气的相互作用，是生命全过程各种变 化的内在动力。所以原文说:“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精 气乃绝”，即指机体内部阴阳的相互作用是自身生命活动的根本。 上述两种观点都存在合理性。
但如何取舍，则有必要回顾前后文 义。“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其 气九州九鸾、五脏、十二节，皆通乎天气。”句子是层层递进，由大 及小的，由广至狭的。“夫自古通天者”是对“通天者(即随四时而 变化者)”和“不通天者”进行了初筛，“生之本，本于阴阳”是对“本 于阴阳(天地)”和“不本于阴阳”进行再选，“天地之间，六合之内” 是对无限空间和可视空间的再度限定。
本句夹在“通天者”和“天 地之间，六合之内”之间，必是广义阴阳，而非体内阴阳。本句出 现在全篇之首，具有概括性意味，因此，不宜拿后面具体讲阳气的 内容来限制此处阴阳所指。另外，“本于阴阳”也不排除人类有男 女之别，植物有雌雄之辨，因为这些都是物种得以繁衍和延续生 命所必不可少的。
收起
