《西游记》的作者是明朝的吴承恩还是明朝的杨致和
现在出版的各种版本的《西遊?》都署名吴承恩，但是自《西遊?》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西遊?》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西遊?》为南宋时的邱处机所著。 这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西遊?》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊?》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。 也有明朝清朝道士、文人以为《西遊?》是道士炼丹之书。
清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气...全部
现在出版的各种版本的《西遊?》都署名吴承恩，但是自《西遊?》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西遊?》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西遊?》为南宋时的邱处机所著。
这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西遊?》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊?》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。
也有明朝清朝道士、文人以为《西遊?》是道士炼丹之书。
清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西遊?》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西遊?》作者的研究渐成热点。
仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西遊?》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西遊?》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西遊?》被列入舆地类（即地理类）。
因此，有人重新提出《西遊?》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。
也有少?凳д吡⒙郏骸段鬟[?》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西遊?》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。
主要有：一，吴承恩的个人情况与《西遊?》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西遊?》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西遊?》的作者。
（相关的研究请参阅刘?业的著作及颜景常著《〈西遊?〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西遊?》。
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