请示唯识三自性的内涵？
三自性的内涵，从无著的《摄大乘论》到以护法义为主的《成唯识论》，是有所不同的。玄奘师资之后，汉传佛教以护法一系唯识为北辰，所以依护法义，略陈如下：
《唯识三十颂》说到三性时有：
由彼彼遍计，遍计种种物。 此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。
初一颂，说的是遍计所执性；次一颂，谈依他起性及圆成实性；后一颂，颂圆成、依他非异非不异，及证见先后。
全敲解释时间有点长，引一些相关内容来：
初颂：
遍计就是周遍计度，是意识上种种推求，所谓心理活动。所执即心所执著的事物。“由彼彼遍计”者，《识论》卷八：“周遍...全部
三自性的内涵，从无著的《摄大乘论》到以护法义为主的《成唯识论》，是有所不同的。玄奘师资之后，汉传佛教以护法一系唯识为北辰，所以依护法义，略陈如下：
《唯识三十颂》说到三性时有：
由彼彼遍计，遍计种种物。
此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。
初一颂，说的是遍计所执性；次一颂，谈依他起性及圆成实性；后一颂，颂圆成、依他非异非不异，及证见先后。
全敲解释时间有点长，引一些相关内容来：
初颂：
遍计就是周遍计度，是意识上种种推求，所谓心理活动。所执即心所执著的事物。“由彼彼遍计”者，《识论》卷八：“周遍计度，故名遍计，品类众多，说为彼彼。
”彼彼是形容这能遍计的心念极多。“遍计种种物”者，《识论》：“即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若法若我，自性差别。”物即事物，事体（法），有能遍计的心，必有所遍计的事物。
A、能遍计与所遍计：能遍计与所遍计：能遍计即是吾人之虚妄分别的心心所法，因为一切动作行为，语言谈笑，思想计划等，凡一切心理的活动作用，都是靠这个心识主观的。所遍计是指一切对象的事物，为吾人前六识所觉察到的一切现象世界。
所见闻觉知的，和所思维的种种外境，都是所遍计，属于客观的。
B、能遍计的自性与所遍计自性：能遍计自性有二说：一、指三界有情的八识心心所法，都是能遍计。二、能遍计的心是指有漏的第六识和第七识心心所法。
能遍计此物的决不是八个识，凡是能执我执法的，才是能遍计。《识论》卷八：“唯有意识（六七）是?碳乒省！逼浯危榧谱孕允鞘裁茨兀课轿逶躺系奈蚁喾ㄏ啵窒喾帧Ｉ懵鬯狄浪鹦允撬?碳疲钪嫦窒螅砸浪穑仕榧凭褪峭蛴邢窒蟆?
由此许多能遍计的心理，去推度种种的事物，以为此是真实的，彼是虚假的；此是善彼是不善的。
其实，这遍计心所，实无体性，如一切法中无我，无我所，因为一切法皆仗因托缘生，缘生无性，无性即空，所说遍计所执自性空无所有。
次颂：
何谓依他起自性？《识论》卷八：“众缘所生心心所体及其见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。
”仗是仗托义，因为一切法，都是仗因托缘而生起的。依他起的自性是“分别缘所生”。此中分别是指有漏和无漏的心心所法，此等心法，都有能缘虑的作用，又都是依他起。又一切法都是依虚妄分别为因缘故，方能生起。
所以说：“分别缘所生”。仅依他起性所含摄的内容甚为广泛，有漏有为是依他起性，佛果无漏有为功德也是依他起性。
何谓圆成实性？依字义说：圆是圆满，离颠倒义，成谓究竟，实是不虚谬义，即是真实，合而言之，即圆满合理究竟真实义，名圆成实。
其别名，有真如、法界、法性等。“圆成实于彼”的“彼”字指依他起性，这是说圆成实与依他起法是有关系的，其关系是什么呢？谓“常远离前性”，“前性”指遍计所执性，谓在依他起法上，恒常毕竟远离前面所说的遍计所执自性，便是圆成实性。
从狭义说：圆成实性单指二空所显的真如，是一种理性，是无为法。何谓二空所显？谓由空了能取所取和我相法相的颠倒执著所显示的真如实性。我法不空，真如不显；以生空智破人我执所显的是生空真如，由法空智破法我执所显的名法空真如。
次约广义说：圆成实包括二空所显的真如，以及无漏有为的一切功德法（三乘菩提果法）。涅??、择灭、无为等，皆是圆成实摄。因为无漏功德是远离颠倒自证的境界，与圆成实所有的普遍、常住、非虚妄三义相当，所以亦得名圆成实性。
圆成实三字，俱圆满成就真实三义，故名圆成实。但所谓圆成实性，不是另有一个独立的体性，即是在彼依他的诸法上常常远离前面所说的遍计所执者便是。盖依他起性，本有染净二分，如水之有波与静二分，从江水中远离波浪，即得静流，若从依他起上常远离前?碳扑醋孕裕疵渤墒敌浴?
末颂：
此颂说圆成实与依他起的关系。
此指圆成实自性，圆成实与依他起的关系，是真理与事相的关系，二者是“非异非不异”的。“异”就是不同，“不异”即是相同；“非不异”，此中用两个否定词，表示双遮。谓真理是真理而不是事相，事相是事相而不是真理，故不可定说二者是一体，也不可说二者是绝对的两个。
真理需要事相去显示，事相需要真理去说明。离了事相没有真理，离了真理没有事相，两者密不可分。《识论》卷八说：“此圆成实，与彼依他起，非异非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。”
“如无常等性”，这是举小乘佛学相佐证。
此中“等”字是取“苦”、“空”、“无我”。如无常性与有为法，不能说是异，以无常是有为法的共相，但也不能说是一，若是一故，就无差别了。苦、空、无我，余三也如此说。这圆成实性与依他起性也是如此的。
“非不见此彼”，此中“见”是“观见”，证悟的意思。非不见者，就是可以观察的意思。“此”是圆成实性，“彼”是依他起性。“非不见此”者，是说在有为法上，不是没有观见（证悟）这无常性，（即是真如性）而能证悟到有为诸行的所以然，换句话说：见了圆成实性，才能了知依他起性是如幻。
正如《识论》卷八所说：“非不证见此圆成实，而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如实知依他有故。”
上面所引，是依《成唯识论》讲的，有不清楚的再探讨。收起
