俞伯牙遇见钟子期为什么要弹高山流水也就是高山流水的深层含义

高山流水和歧路亡羊的含义和出处是什么

高山流水琴 曲古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传,故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》,此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。 初志在乎高山,言仁者乐山之意。后志在乎流水,言智者乐水之意。至唐分为两曲,不分段数。至来分高山为四段,流水为八段。”两千多年来,《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起,在人民中间广泛流传。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”,有多种谱本。有琴曲和筝曲两种,两者同名异曲,风格完全不同。随着明清以来琴的演奏艺术的发展,《高山》、《流水》有了很大变化。《...全部

  高山流水琴 曲古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传,故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》,此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。
  初志在乎高山,言仁者乐山之意。后志在乎流水,言智者乐水之意。至唐分为两曲,不分段数。至来分高山为四段,流水为八段。”两千多年来,《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起,在人民中间广泛流传。
  《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”,有多种谱本。有琴曲和筝曲两种,两者同名异曲,风格完全不同。随着明清以来琴的演奏艺术的发展,《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段,而后世琴谱多分段。
  明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色,增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段,又称“七十二滚拂流水”,以其形象鲜明,情景交融而广为流传。
  据琴家考证,在《天闻阁琴谱》问世以前,所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段,全曲只八段,与《神奇秘谱》解题所说相符,但张孔山的传谱已增为九段,后琴家多据此谱演奏。另有筝曲《高山流水》,音乐与琴曲迥异,同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
  现有多种流派谱本。而流传最广,影响最大的则是浙江武林派的传谱,旋律典雅,韵味隽永,颇具“高山之巍巍,流水之洋洋”貌。山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏,也称《四段曲》、《四段锦》。
  河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲,节奏清新明快,民间艺人常在初次见面时演奏,以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处,都是同名异曲。成 语高山流水 ( gāo shān liú shuǐ ) 解 释 比喻知己相赏或知音。
  也比喻乐曲高妙。出 处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：'善哉,峨峨兮若泰山!'志在流水,钟子期曰：'善哉,洋洋兮若江河。'” 用 法 联合式；作宾语；比喻乐曲高妙 示 例 清·袁于令《西楼记·病晤》：“清商绕画梁,一声一字,万种悠扬,相倾赏。
  ”孔圣人尚学琴于师襄,一操便知其为文王。,得遇知音。★清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回 近义词 知音难觅 典 故传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
  伯牙惊曰：“善哉,子之心与吾同。”子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操,故有高山流水之曲。春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。
  伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望,只见波浪汹涌,浪花激溅；海鸟翻飞,鸣声入耳；山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。
  他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”一夜伯牙乘船游览。面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境。
  忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说：“真好!宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,激动地说：“知音!你真是我的知音。
  ”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。歧路亡羊发音 qí lù wáng yáng 释义 歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途。
  出处 《列子·说符》：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。” 杨子（即杨朱）是战国时一位学者。有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻,还来邀请杨朱的朴人一同去。杨子不太情愿地说：“瞎!跑丢了一只羊,何必要这么多人去追寻呢?”邻人解释说：“你不知道,那里的岔路太多了!”过了一会儿,邻居带人回来了。
  杨子问道：“羊找到了吗?”邻人说：“跑丢了。”杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢?”邻人答道：“岔路之中又有岔路,我站在岔路口,不知道应该选择哪一条路去找,所以就回来了。”杨子听了这话,忽然神情忧愁,变了脸色,好长时间不说话,整天没有笑容。
  他的门徒都感到奇怪,便向他请教说：“羊是不值钱的畜生,况且不是先生家的,您这样闷闷不乐,究竟是为什么呢?”杨子陷在沉思之中,没有回答。门徒们还是摸不着头脑。人们在生活中,不是也会遇到面临岔路无从选择的情形吗?。
  收起