试用真理的相对性与绝对性之间辩证关系的原理,说明我们对待马克思主义的科学态度.

对待马克思主义不能采用实用主义，也不能采用教条主义的说法，体现了什么辩证关系原理

真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。 马克思主义也是绝对性和相对性的统一。其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。 所以说，马克思主义“过时论”是错误的。 真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。但是，当我们确定了真理 不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。 就是说仅把真理和谬误区...全部

  真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。 马克思主义也是绝对性和相对性的统一。其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。
   所以说，马克思主义“过时论”是错误的。 真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。但是，当我们确定了真理 不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。
  就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的， 还要不断地去发展真理。 (一)真理的绝对性 真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。
  具体来说，绝对真理包含两方面涵义： 1。真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。
  真理的这一 性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
  ” 2。就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近 的努力和方向是无限的。
  主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。承认了世界的可知性，也就是承认了 真理的绝对性。 (二)真理的相对性 真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。
  因此我们必须承认真理同时具 有相对性。 真理的相对性也叫相对真理，是指人们在一定条件下对客观过程及其规律的正确认识是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相对性也有两方面的涵义： 1。
  从范围上看，任何真理都是对世界整体中某一部分，片断的正确反映。真理不是对整个世界或宇宙大全的认识，任何真理都不能穷尽对无限世界的认识。这一点表现出真理的相对 性、局限性。这里大家可能会想起一个问题，就是前面的第一章不是说哲学作为世界观的学问不是以整个世界为研究对象的么，既然真理都是对整个世界的局部的正确认识，那么世界 观何以成立，哲学何以成立?要解决这个问题必须引入辩证法。
  辩证法认为有限和无限是统一的，人们可以从有限过渡、飞跃到无限，从部分过渡飞跃到整体。因此，我们虽然直接认识的是局部世界；但可以由此飞跃到对整个世界的理解。当然，不承认辩证法的人，认为这种飞跃是不合理的。
  这些问题都涉及到哲学是否可能的问题。 2。从程度上看，任何真理对认识对象的正确认识都是近似的。就是说，主观和客观的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是丝毫不差的符合。这表现出真理的相对性。
  因此， 真理性的认识有待于深化。 (三)相对真理和绝对真理的辩证关系 相对真理和绝对真理不是两个真理，而是同一个客观真理的两个方面，两种特性，它们像同一硬币的两面统一于客观真理。
  就是说，任何真理既是绝对的，又是相对的。离开相对性 的绝对真理是不存在的，同样离开绝对真理的相对真理也是不存在的。因而二者总是统一的。 1。相对真理和绝对真理是相互依存，相互包含、相互制约的。
  一方面，绝对真理存在于相对真理之中，受相对真理的制约。例如，在平直空间范围内，三角形的内角和等于180°。 这个真理是个相对真理，因为“平直空间范围”表明它是有条件的，因而是相对的，但我们说绝对真理就存在于这个相对真理之中，就是说在平直空间范围内三角形内角和等于180°，这是不可推翻的，主观是符合客观的，因而是绝对的。
  绝对真理如果离开了一个一个这样的有条件的相对真理，那它是无法存在的。另一方面，相对真理中包含着绝对真理。上面这个例子同样说明相对真理中包含着绝对真理。 2。相对真理和绝对真理是辩证转化的。
  真理的发展是一个相对真理不断向绝对真理转化的永无止境的过程。这一转化过程可从两方面理解：(1)人们不断地发现相对中的绝对和绝对 中的相对，使真理的绝对性不断拓展和深化。(2)无数相对真理的总和构成或转化为相对真理。
  相对真理好像水滴，绝对真理好像长河、无数相对真理的水滴，可以构成或转化为绝对 真理的长河。任何真理都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。 3。相对真理和绝对真理辩证统一的主体性基础。
  这个主体性基础就是人的认识能力的至上性和非至上性的统一。就人类来说，其认识能力具有至上性，能够认识无限发展着的物质世 界，就每一个个人来说，人的认识能力是非至上的，其认识能力是受自身和时代条件限制的。
   4。相对真理和绝对真理辩证统一原理的方法论意义 (1)这一原理要求我们既要反对绝对主义真理论，又要反对相对主义真理论。绝对主义真理论只看到真理的绝对性一面，看不到真理的相对性。
  它在理论上会造成独断论和思想僵化，在政治上往往走向专制主义。相反，相对主义真理论只看到真理的相对性一面，看不到真理的绝对性一面，这样会导致主观主义和诡辩论。二者的共同缺点是割裂了相对和绝对的统一，都是形而上学的思维方式。
  在思想史、哲学史上、生活中常常是从绝对主义走向相对主义，又从相对主义走向绝对主义。 (2)这一原理为我们提供了对待马列主义、毛泽东思想的正确态度，这就是坚持和发展辩 证统一的态度。一方面，马列主义、毛泽东思想作为真理具有绝对性，因而必须坚持；另一 方面，马列主义、毛泽东思想作为真理又具有相对性，因而要在新的时代条件下对其加以发展。
  相对真理和绝对真理既然是统一的，因而就必须把坚持和发展统一起来，在坚持中发展，在发展中坚持。应反对把二者割裂开来的作法。收起