佛教中为何说暇满人身而欢喜？

    暇也可理解为空闲、闲暇。 　“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
   　　1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。
    还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。
  这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。 　　 五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
    3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
    这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。 　　 远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议，不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了。
  按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏，下一世能再转世为人的，太少太少了。  况且要真正通过修行正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了。 龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示，他指出除了十八种无暇，更有十六种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程。
   骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。   断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。
   修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。 十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件，缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的可能。
    这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛，怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相，首先要有相机、胶卷，光源，照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印，要经过这么多道工序，最后才能得到照片，如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片。
    同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察，是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足。 这种暇满人身的得来，是极其不易的。
  今天我们能够接受佛法，做佛弟子，成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘，不可能有如此殊胜的果报。  但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身？这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环，在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气。
  这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方，盲龟也不是经常游到海面上。  就在这两个前提之下，盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是，它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！ 所以，具足暇满的人是稀有珍贵的。
  如果你能具备这样的人身，那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用，能借假修真。  如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样：“身体是一切善与恶的奴仆。
  ”今生今世如果不善加利用，下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。 我们获得了如此的暇满人身，难道不值得欢喜吗？要对此产生觉受，就要好好观修共同前行了。