刘伯温一生的著作有哪些？
明朝的刘伯温一生在军事文学方面的著作。
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刘基，字伯温，温州文成县南田人，生于1311年，瘁于1375年。他是中国历史上一位著名的政治思想家、军事家和文学家。他在政治、军事、天文、地理、文学等方面有很深的造诣，著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》等书。
刘伯温在元统元年考取进士，后来他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝而驰名天下。 明朝建国后，刘伯温官至御史中丞、太史令，封诚意伯，谥文成。他一生博览群书，精通经史，诗文为一代之冠，还擅书画。
有《诚意伯文集》传世。 宋元以来，在世界本原问题上，理学家争论的中心是“理”与“气”的关系问题。刘基认为，不停运动的“气”是世界的本源。“夫天，浑浑然气也。 地包其中，气行不息，地以之奠。
今而动焉，岂地之自动乎？”刘基认为世界是由物质构成的，日月星云，山川草木、金玉铜铁等，只是因形状不同而分类。人也是物，“气分而为物，人其一物也。”人想“自外于物”也是不可能的，“物不能外之也。
”因此，刘基认为“气”是第一性的，而“神”是第二性的。 他说：“夫神也者，妙万物而无形，形则物兴。……气形而神寓焉，形灭而神复于气。” 从“气”一元论的观点出发，刘基否定了唯心主义的天道观。
在认识论上，刘基认为客观世界是可知的，他说：“天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以《易》究之。 凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之不使有毫忽之藏。
” 刘伯温生逢元明鼎革，社会动荡之际，他“以天下苍生忧戚为忧喜”，对民瘼深有体会，在其政治主张中，提出“国以民为本”的民本思想。但刘基的民本思想当然不可能超出君主专制的范围，他认为“天生民不能自治，于是乎立之君”但君主要善于聚民、养民、这便是治国之本。
基于这一思想，刘基提出一系列治国方法。如：在《郁离子•千里马•抟沙》中提出聚民如抟沙。刘基以不同的抟沙方法比喻历代不同的治民措施，要求君主善于用德政来凝聚百姓，团结百姓。
在《郁离子•灵丘丈人》中提出养民如养蜂。提醒统治者要关心、爱护百姓，若不管民众死活，一味榨取，必然会走上末路。 在《郁离子•天地之盗篇》中提出治国如治圃。
告试统治者要扶持百姓，如果“知取而不知培之”，则“圃匮也”，所以主张轻徭薄赋。 刘基主张国君要以仁义治民，同时也主张中央集权，强调法治。他认为“四海之民听于一君则定，百万之师听于一将则胜。
”治理国家，要“本之以德政，辅之以威刑，使天下倍畏。 ” 刘基在仕元时曾任儒学副提举，他深知教育的重要意义。他认为教育是政治的核心，一再强调教育是“治道之本”，“教，政之本也。
”认为只有“政教并举”，方可谓“治民之道备矣”。在教育内容上，刘基重视德育，认为教育应该具备“德成而不失其则”的职能，他指出元末的学校单“主以文墨为教育弟子”，不重视德育，弊病很大。 现存刘基的军事著作有《百战奇略》、《神机致理兵法心要》及论述军械火器的著作《火龙神器阵法》等。
在刘基的军事思想中，首先表现为以德致胜的战略思想。他在《郁离子•鲁班•德治》中，对德在军事活动中的作用进行了论述：“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。
力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。故力者胜，一时也，德愈久而愈胜也。夫力非吾力，人各力其力也。唯大德能为得群力。是故德不可穷，而力可穷。”在这里，刘基对德、力关系进行了论析，一方面德与力不同，以力胜敌仅为一时之胜，以德致胜才是根本的胜利。
另一方面，德与力是可以统一的，德可生力，有德之力，可“天下无敌。 ” 其次是“省敌论”。“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也。
故善省敌者，不使人我敌。汤武之所以无敌者，以我之敌敌敌也。惟天下至仁为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。” 第三是斗智不斗力，以智取胜的策略。刘基在《郁离子•天地之盗•智力》中举例说，虎的力量比人大，且有利爪，如此说来虎吃人就不足怪。
但事实却是老虎吃人并不多见，倒是虎皮常被人用来制成各种用品。其原因就在于“虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敌百，虽猛不必胜。
”在人与虎的较量中，人胜而虎败，体现了智对力的优越性。 商场如战场。刘伯温的政治军事思想，在今天激烈的市场竞争中，或许会给人们某种启迪。
刘伯温在元统元年考取进士，后来他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝而驰名天下。 明朝建国后，刘伯温官至御史中丞、太史令，封诚意伯，谥文成。他一生博览群书，精通经史，诗文为一代之冠，还擅书画。
有《诚意伯文集》传世。 宋元以来，在世界本原问题上，理学家争论的中心是“理”与“气”的关系问题。刘基认为，不停运动的“气”是世界的本源。“夫天，浑浑然气也。 地包其中，气行不息，地以之奠。
今而动焉，岂地之自动乎？”刘基认为世界是由物质构成的，日月星云，山川草木、金玉铜铁等，只是因形状不同而分类。人也是物，“气分而为物，人其一物也。”人想“自外于物”也是不可能的，“物不能外之也。
”因此，刘基认为“气”是第一性的，而“神”是第二性的。 他说：“夫神也者，妙万物而无形，形则物兴。……气形而神寓焉，形灭而神复于气。” 从“气”一元论的观点出发，刘基否定了唯心主义的天道观。
在认识论上，刘基认为客观世界是可知的，他说：“天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以《易》究之。 凡耳之所可听，目之所可视，心思之所可及者，圣人搜之不使有毫忽之藏。
” 刘伯温生逢元明鼎革，社会动荡之际，他“以天下苍生忧戚为忧喜”，对民瘼深有体会，在其政治主张中，提出“国以民为本”的民本思想。但刘基的民本思想当然不可能超出君主专制的范围，他认为“天生民不能自治，于是乎立之君”但君主要善于聚民、养民、这便是治国之本。
基于这一思想，刘基提出一系列治国方法。如：在《郁离子•千里马•抟沙》中提出聚民如抟沙。刘基以不同的抟沙方法比喻历代不同的治民措施，要求君主善于用德政来凝聚百姓，团结百姓。
在《郁离子•灵丘丈人》中提出养民如养蜂。提醒统治者要关心、爱护百姓，若不管民众死活，一味榨取，必然会走上末路。 在《郁离子•天地之盗篇》中提出治国如治圃。
告试统治者要扶持百姓，如果“知取而不知培之”，则“圃匮也”，所以主张轻徭薄赋。 刘基主张国君要以仁义治民，同时也主张中央集权，强调法治。他认为“四海之民听于一君则定，百万之师听于一将则胜。
”治理国家，要“本之以德政，辅之以威刑，使天下倍畏。 ” 刘基在仕元时曾任儒学副提举，他深知教育的重要意义。他认为教育是政治的核心，一再强调教育是“治道之本”，“教，政之本也。
”认为只有“政教并举”，方可谓“治民之道备矣”。在教育内容上，刘基重视德育，认为教育应该具备“德成而不失其则”的职能，他指出元末的学校单“主以文墨为教育弟子”，不重视德育，弊病很大。 现存刘基的军事著作有《百战奇略》、《神机致理兵法心要》及论述军械火器的著作《火龙神器阵法》等。
在刘基的军事思想中，首先表现为以德致胜的战略思想。他在《郁离子•鲁班•德治》中，对德在军事活动中的作用进行了论述：“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。
力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。故力者胜，一时也，德愈久而愈胜也。夫力非吾力，人各力其力也。唯大德能为得群力。是故德不可穷，而力可穷。”在这里，刘基对德、力关系进行了论析，一方面德与力不同，以力胜敌仅为一时之胜，以德致胜才是根本的胜利。
另一方面，德与力是可以统一的，德可生力，有德之力，可“天下无敌。 ” 其次是“省敌论”。“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也。
故善省敌者，不使人我敌。汤武之所以无敌者，以我之敌敌敌也。惟天下至仁为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。” 第三是斗智不斗力，以智取胜的策略。刘基在《郁离子•天地之盗•智力》中举例说，虎的力量比人大，且有利爪，如此说来虎吃人就不足怪。
但事实却是老虎吃人并不多见，倒是虎皮常被人用来制成各种用品。其原因就在于“虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敌百，虽猛不必胜。
”在人与虎的较量中，人胜而虎败，体现了智对力的优越性。 商场如战场。刘伯温的政治军事思想，在今天激烈的市场竞争中，或许会给人们某种启迪。
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