元好问是谁？

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元好问 　　元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日。太原秀容（今山西省忻州市）韩岩村人。他是700多年前我国金朝最有成就的作家和历史学家，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。 　　元好问出身于一个世代书香的官宦人家。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏，后随魏孝文帝由平城（今大同市）南迁洛阳，并在孝文帝的汉化改革中改姓元。北魏亡后，落籍汝州（今河南省临汝县）。五代时期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定县）。 他的高祖元谊，在北来晚期徽宗宣和年间（1119－1225年）...全部

  元好问 　　元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日。太原秀容（今山西省忻州市）韩岩村人。他是700多年前我国金朝最有成就的作家和历史学家，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。
   　　元好问出身于一个世代书香的官宦人家。他的祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏，后随魏孝文帝由平城（今大同市）南迁洛阳，并在孝文帝的汉化改革中改姓元。北魏亡后，落籍汝州（今河南省临汝县）。五代时期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定县）。
  他的高祖元谊，在北来晚期徽宗宣和年间（1119－1225年）官忻州神武（虎）军使。曾祖元春（一作椿）任北宋隰州（治今山西省隰县）团练使，又从平定移家忻州，遂为忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今内蒙古土默特右旗托克托附近）丞。
  父亲元德明多次科举不中，以教授乡学为业，平时诗酒自娱，著有《东岩集》。 　　元好问出生后七个月，即过继给他的任县令的二叔父元格（后元好问称他为陇城府君）。 　　元好问生活的时代，正是金元兴替之际，金朝由盛而衰被蒙古灭亡，蒙古本是金的臣属，崛起后征伐四方而灭掉金国。
  在这样的大战乱大动荡的社会环境里，元好问也经历着国破家亡，流离逃难的痛苦煎熬。大致来说，他的一生可以分成这样几个大的阶段：21岁前，他过的是学生和公子哥儿的优裕生活。这20来年，随着他的过继父元格，转徙于山东、河北、山西、甘肃的县令任上，一方面得到了良好的教育，很早显露出文学才华，8岁即因作诗而获得“神童”的美誉。
  虽然初次参加科举未能魁名高中，但因多遇名人指教，学问大为长进，打下了做诗为文的深厚根基。太原王中立（字汤臣）、翰林学土路铎（字宣叔）、名儒郝天挺（字晋卿）等都对元好问有过指教师授的功劳。另一方面，丰厚的物质生活和科场失意的打击，使元好问养成了嗜酒的不良癖好。
  22岁至35岁，是元好问科场多次挫折和遭受战祸、家破人亡，由山西逃难河南并在豫西逐渐定居时期。其间，他备尝了人生的痛苦艰辛。不过，通过应试汴梁，他得以与朝中名人权要如赵秉文、杨云翼、雷渊、李晏等交接结好，不仅在学问上受到高明的指点，诗文大为进步，而且为以后的仕途进退也打下了重要基础。
  自35岁中博学宏词科入选翰林院，到金哀宗完颜守绪天兴二年（1233年）汴京城破被蒙古兵俘虏，是他宦海浮沉和仕途最终结束时期。这一时期，他因不满史馆的冷官生活，很快辞官回豫西登封家中闲居。后被荐举出任镇平、内乡、南阳县令，再调金中央政府任尚书省令史，移家汴京，经历蒙古围城、崔立叛降、汴京城破、被俘囚押的饥饿忧愁、流血流泪、生离死别等恶梦般的生活。
  自天兴二年（1233年）四月被蒙古兵俘虏，押赴聊城羁管软禁，到元太宗窝阔台十年（1238年）八月49岁结束羁系生活，他作为囚徒，与家人辗转于山东聊城、冠氏之间，并逐渐与蒙古国的汉军首领严实、赵天锡等接上关系，生活逐渐好转和自由。
  这期间，他痛心金国的沦亡，奸贼的误国，并为了以诗存史，勤奋编辑金国已故君臣诗词总集《中州集》。以“中州”名集，则寓有缅怀故国和以金为正统的深意。从窝阔台十一年（1239年）秋他50岁时返回故乡忻州，到元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四他68岁时在获鹿寓舍逝世，是他的遗民不仕和为金史编纂四处奔忙搜求有关资料时期。
  这期间，他的交游范围更广、作诗为文更多，对蒙古国的态度也逐渐转变。 　　元好问是一位才华横溢、多才多艺的文学家。他对当时所有的文学形式除金院本之类的戏曲作品未见流传至今的实证或记载传说之外，其他的几乎都有，如：诗、词、歌、曲、赋、小说，传统的论、记、表、疏、碑、铭、赞、志、碣、序、引、颂、书、说、跋、状、青词，以及官府公文诏、制、诰、露布等，均掌握熟练、运用自如。
   　　元好问的作品，最主要的特点就是内容实在，感情真挚，语言优美而不尚浮华。他的同时代人和后世都对他的诗文有极高的评价。他的朋友徐世隆说他：“作为诗文，皆有法度可观，文体粹然为之一变。大较遗山诗祖李、杜，律切精深，而有豪放迈往之气；文宗韩、欧，正大明达，而无奇纤晦涩之语；乐府则清新顿挫，闲宛浏亮，体制最备。
  又能用俗为雅，变故作新，得前辈不传之妙，东坡、稼轩而下不论也。”他的另一位朋友李冶更誉其为“二李（李白、李邕）后身”。《四库全书总目·遗山集》评元好问称；“好问才雄学赡，金元之际屹然为文章大宗，所撰《中州集》，意在以诗存史，去取尚不尽精。
  至所自作，则兴象深邃，风格遒上，无宋南渡宋江湖诸人之习，亦无江西派生拗粗犷之失，至古文，绳尺严密，众体悉备，而碑版志铭诸作尤为具有法度。” 　　元好问又是一位高明的文艺理论家，他的《论诗三首》、《论诗三十首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽丛书后记》等等，都很精辟地评论了古代诗人诗派的得失。
  他也主张作诗为文要“诚”、要写“情性”，还提出许多写作时的技巧原则，反对生硬晦涩，乱排典故，做学问要“真积力久”等等，都是他几十年亲身实践得来的结晶，有着切实可行的指导意义。 　　元好问当过中央和地方官，都尽心竭诚，兢兢业业，关心国家兴亡，关心民生疾苦，所以政治声誉非常高。
  当他罢职镇平县令，时元宵佳节，百姓老老少少对他恋恋不会，敬酒惜别。在内乡县令任上时，他“劳抚流亡，边境宁谧”，所以当他因母亲去世，按照传统礼制为其母亲罢官守孝3年“丁内艰”时，“吏民怀之”赞许他：“元好问劳抚流亡，循史也，不当徒以诗人自之”。
  他任南阳县令时，为当地人民争得减3年赋税，发展生产，使人民有休养复苏之望。所以河南志书称他“知南阳县，善政尤著”。《南阳县志》记载：“南阳大县，兵民十余万，（元好问）帅府令镇抚，甚存威惠”。 　　元好问目睹亲历金朝的衰亡和蒙古灭金的全过程，又从政多年，强烈的忧国忧民的社会责任感，使他时刻关注着金国的命运和金国史迹的保存。
  当金如败亡前夕，他就向当政者建议用女真文小字写一部金史，但未能如愿，他就私下编撰了一部《壬辰杂编》。金灭亡后，他抱着“国亡史兴，己所当任”的爱国信念，决心以自己一人之力修一部金史，并为此付出了艰苦的努力和沉重的代价。
  他拒不应聘作蒙古国的官，以表明自己的遗民身分和对故国的忠忱。但为了写金史，又不得不与出仕蒙古国的中上层官员相周旋，以便取得他们的协助和必要的资料；也正因如此，而引起许多人对他的不谅解，“百谤百骂，嬉笑姗侮，上累祖弥，下辱子孙”。
  为了完成自己修金史的宏愿，元好问忍辱负重2O多年，直到去世，并为修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作为存放有关资料和编辑写作的地方。多年的奔波，使他积累了金朝君臣遗言往行的资料上百万字，后称“金源君臣言行录”。
  他又抱着“以诗存史”的目的，编辑成了《中州集》。这是一部金代诗歌总集，里面不仅收录了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古国的诗人词客、包括金朝两位皇帝及诸大臣以至布衣百姓的诗词2116首（其中诗2001首，词115首），而且为每位作者共250余人写了小传，给中国文学史填补了空白。
  《金史·艺文传》就是以它为蓝本写成的，后来的《全金诗》自然也是在它的基础上增补而成的。同时，《中州集》也为金代历史提供了丰富的资料。可惜，正当他满怀信心地说只需破费三数月功夫，查阅抄录了《金实录》上的有关内容，即可着手《金史》的著述时，他的一个朋友却从中作梗，未能得在蒙古万户、汉军首领张柔处见到金实录，以致功亏一篑，使他抱恨以殁。
  元好问生前虽然未能实现自己修成金史的愿望，但他所收集的这些资料，却为元代修宋、辽、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手资料，特别是为修金史奠定了基础。元好问尊重史实，不阿时俗，秉笔直书，所以后代学者一致认为，《金史》与元好问关系密切，《四库全书总目》称“多本其所著”。
  元好问这种国亡修史的作法，也为后人所仿效。如明朝遗老万斯同拒绝应清政府的博学宏词科的征召，也坚决不要清朝给的七品俸的纂修官官衔，却以“布衣”参与修《明史》。民国三年（1914年）创清史馆，也有不少清朝遗老为报故主来参与《清史稿》的编撰。
   　　元好问十分重视和努力保护人才，喜欢奖掖后进。金哀宗天兴二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好问即向当时任蒙古国中书令的耶律楚材推荐了54个中原秀士王若虚、王鹗、杨奂、张德辉、高鸣、李治、刘祁、杜仁杰、张仲经、商挺等，请来耶律楚材予以保护和任用。
  而经他教育或指授出来的文坛名手如郝经、王恽、许楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝继先、阎复等多人。尤其是他保护和教育白朴的故事一直传为文坛佳话。白朴之所以后来能成为元曲四大家之一，为白朴的《天籁集》作序的王博文认为，这与元好问的教导分不开：“遗山之后，乐府名家者何人？残膏剩馥，化为神奇，亦于太素（白朴字）集中见之矣。
  然则继遗山者，不属太素而奚属哉！” 　　元好问对蒙古国的态度有一个矛盾变化的过程。他痛心于金国被蒙古灭亡，对金哀宗天兴二年（1233年）金汴京西面元帅崔立投降蒙古和出卖金朝后妃大臣极为痛恨，但对崔立开门投降，客观上使汴京百万生灵免遭一朝全部涂炭死亡之祸又并不完全否定。
  因此，他被胁迫参与了为崔立撰写功德碑的重要政治事件，这也是他后来一直耿耿于心、别人对他指摘嘲讽的重要口实。在金元交替之际，元好问的思想十分痛苦和矛盾。他一方面痛心金朝的腐败和混乱，希望有一个除旧布新局面的出现，当他看到金朝被蒙古灭亡已成定局后，就把金朝那54位“天民之秀”推荐给蒙古国这个“维新之朝”。
  对于那些归降蒙古国的金朝旧臣如耶律楚材、张桑、严实、赵天锡等，只要他们曾为减轻金国人民少遭屠戮之苦做过一些好事，他都能够予以谅解。他在蒙古国生活了二十四五年，通过这么多年的观察，他对蒙古国的看法逐渐发生变化。
  他对中原那些出仕蒙古国的汉族世侯如上述张柔、严实等能够兴文教、安定百姓生活表示赞赏。尤其对蒙古贤王忽必烈重视儒学、大兴学校，实行较利于发展经济文化的政策十分感激；对忽必烈击灭云南地方势力，取消它的半独立状态、恢复汉唐旧疆的赫赫功业特别钦佩，为其歌功颂德。
  从而他逐渐把蒙古国政府看作像汉唐那样值得自己骄傲的合法正统的政府，在他的《刘时举节制云南》七律诗中，他直接称蒙古国为“汉家”：“云南山高去天尺，汉家弦声雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南极”。
  渐渐地，元好问也把自己看作是蒙古国的一个臣民，对立的情绪逐渐消失。正是在这样的前提下，元宪宗二年（1252年）春夏之间，元好问虽已63岁高龄，却还是与他的好友张德辉一起北去觐见忽必烈，请求忽必烈为儒教大宗师，忽必烈非常高兴地接受了。
  他俩又提出蠲免儒户的兵赋，忽必烈也答应了。 　　元好问多才多艺，除了长于诗文、从政之外，还深于历算、医药、书画鉴赏、书法、佛道哲理等学问，他的朋友遍及当时的三教九流，既有名公巨卿、藩王权臣，也有一般的画师、隐士、医师、僧道、士人、农民等，据有人考证，其有文字可据者达500余人，例如李杲（东垣）、张从正（子和），被尊为金元四大医学家中的两位（另两人为金代刘完素，元代朱震亨）所以他也可以被看作是一位社会活动家。
   　　元好问学问深邃，著述宏富，援引后进，为官清正，尤其在金元文坛上居首屈一指的地位，即使至明清、堪与他伯仲者也难得一二，被他的学生、师友及后人尊称为“一代宗工”、“一代宗匠”。迄今流传下来的据信是他的作品的有：诗1380余首，词380余首，散曲6首，散文250余篇，小说《续夷坚志》4卷202篇，《中州集》10 卷，《唐诗鼓吹》10卷。
  另有已经散佚的著作多种：《锦机》、《东坡诗雅》、《杜诗学》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《金朝君臣言行录》、《南冠录》、《集验方》、《故物谱》等。 　　元好问有4子5女。长子元拊，字叔仪，仕元为汝州知州；次子元振，字叔开，太原路参佐；三子元总，字叔纲，都省监印。
  另一子小名阿辛，早卒。5 女中次女元俨后为女道士。 摸鱼儿 乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰“雁丘”。
  同行者多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。旧所作无宫商，今改定之。 恨人间、情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。 君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影为谁去。
   横汾路。寂寞当年箫鼓。 荒台依旧平楚。招魂楚些嗟何及，山鬼自啼风雨。 天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古。为留待骚人，狂歌痛恨，来访雁丘处。 -------------------------------------------------------------------------------- 论诗（其十一） 眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
   画图临出秦川景，亲到长安有几人？ 元好问以诗的形式评论汉魏到宋朝的诗歌，写有《论诗》三十首。这里选的是第十一首。眼处：眼看到的地方，即眼睛观察的事物。处：处所，地方。心生：发自内心的真实感情。
  神：神奇。这句说；观察外物引起内心激情写出来的诗句自然是很奇妙的。暗中摸索：指不经过观察生活而闭门瞑思苦想，因而处于一种昏暗不明状态中。摸索：探索，探求。总非真：总是不真实的。临：临摹。秦川：古地区名。
  “川”指平川而言。或泛指令陕西、甘肃秦岭以北平原地带，因春秋、战国时地属秦国而得名。这里指长安一带地方。以上两句说：很多人临摹秦川一带的景色，但亲自到这里的有几个人呢？ 这首论诗绝句，前两句从正反两方面说明：一个作者必须深入观察了解生活，有了真情实感才能写出好诗；相反，如果只是暗中摸索，生硬模仿，那就产生不出真实的好作品。
  后两句举出例子说明，是第二句的补充解释。意即，那些暗中摸索的人，正象临摹描绘长安一带的名画一样。而自己并未到过长安。言外之意，这种画不可能是好作品。诗的头两句，人们可引用说明创作要深入生活。观察研究，不能一味模仿。
   -------------------------------------------------------------------------------- 论诗三十首（其二十一） 窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。
   纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜。 窘步：促迫的行步。仍：因，依照，此处是“追随”意。这句意思说。在诗歌创作上亦步亦趋地追随别人那是永远也不会进步的。唱酬：作诗互相唱和。前贤；指前代的优秀诗人。
  这句说：作诗互相唱和也不可能再同前代的优秀诗人相见了。（因此，诗歌唱和也用不着模仿他们。）纵横：指诗作的风格豪放不羁。凌云：直上云霄，形容气势大。杜甫《戏为七绝句》：“庚信文章老更成，凌云健笔意纵横。
  ”这句说：每个人都可以用自己的遒健的笔触纵横挥洒。俯仰随人：即随人俯仰（跟随别人一俯一仰），意思是别人怎么做自己盲目地跟着怎么做。这句说；跟着别人亦步亦趋的模仿是太可怜了。 这也是一首论述诗歌创作的诗。
  作者说对于前代优秀的作家及作品亦步亦趋地进行模仿，那是很可怜的，应当根据自己本身的实际写出具有自己风格的作品，反映了作者在创作中反对因袭守旧和主张创新的可贵见解。“纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜”，应当作为作家的座右铭。
   -------------------------------------------------------------------------------- 论诗三十首（其四） 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
   南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 豪华：此指雕饰浮华的字句。真淳：真实淳朴。这两句说：（陶渊明作诗）语言平谈自然，万古常新，尽去雕饰浮华之气而显出真实淳朴的风格。羲皇上：羲皇上人，指上古时代的人。
  羲皇：传说中的上古帝王伏羲氏。陶渊明《与子严等疏》中曾说：“尝言五六月中，北窗下卧，通凉风暂至，自谓是羲皇上人。”害：妨碍。这两句说：陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍他仍然是个晋人。 这是赞美陶渊明诗歌的一首诗。
  首二句赞颂陶诗风格的真淳素朴和明丽夭然；后二句一转，说陶渊明并不是一个纯粹的隐士，他仍是一个生活在当时社会并关心社会现实的人，是一个不满刘裕篡晋而隐退的人。“一语天然万古新”后被用来对优秀诗歌的赞词。
   -------------------------------------------------------------------------------- 过晋阳故城书事 惠远祠前晋溪水，翠叶银花清见底。
   水上西山如挂屏，郁郁苍苍三十里。 中原北门形势雄，想见城阙云烟中。 望川亭上阅今古，但有麦浪摇春风。 君不见，系舟山头龙角秃，白塔一摧城覆没。 薛王出降民不降，屋瓦乱飞如箭镞。 汾流决人大夏门，府治移著唐明村。
   只从巨屏失光彩，河洛几度风烟昏。 东阙苍龙西玉虎，金雀觚棱上云雨。 不论民居与官府，仙佛所庐余百所。 鬼役天才千万古，争教一炬成焦土。 至今父老哭向天，死恨河南往来苦。 南人鬼巫好（礻几）祥，万夫畚锸开连岗。
   官街十字改丁字钉破并州渠亦亡。 几时却到承平了，重看官家筑晋阳。 晋阳故城：在晋祠东北十里的古城营。春秋末晋国赵简子家臣董安于创建。后历北齐、唐、五代经营，晋阳成为北方重镇，北宋赵光义，在公元 979年攻克太原灭掉北汉后，火烧水淹，废弃这座历时一千多年的古城。
  于晋阳北四十里的唐明镇（今太原市区），修筑了太原城。 惠远祠：即晋祠，北宋熙宁中称晋祠为惠远祠。 西山：指晋祠背后的悬瓮山。 中原北门：晋阳是北方重镇，是中原地区的北大门。 想见句：想见当时晋阳城巍巍高耸插入云。
   望川亭：在晋祠圣母殿后悬瓮山巅。 系舟山：在太原市北百余里。角龙秃：北宋统治者认为晋阳是“龙城”， 系舟山是龙首，所以，在毁灭晋阳之后，又把系舟山顶铲平。 薛王：即刘继元，刘承钧养子，本姓薛，即王位后称薛王，公元 979年降 宋。
   大夏门：晋阳城北门之一。太原古称大夏，故名。 唐明村：即唐明镇，今太原市旧城街以北至西羊市一带。 巨屏：指晋阳城为北方巨大屏障。 河洛句：指中原一带为契丹、金、蒙铁骑蹂躏。 苍龙、玉虎：指晋阳城宫殿的雕饰物。
  金雀觚棱：喻雕物的精致和建筑的 高大。 死恨句：宋灭北汉后，将太原四万居民从太原迁往洛阳。 南人句：这句说宋朝统治者讲究迷信。（礻几）祥：（礻几），音机，福；祥。 畚锸：音本叉，指箩筐和铁锹。
  开连岗：指来毁灭晋阳城之后，在唐明镇 筑太原新城。 官街句：宋朝统治者为了钉死太原龙脉，把太原街道建成丁字形。 渠：他，他们，措赵末统治者。 却到：等到。 官家：对皇帝的称呼。
   -------------------------------------------------------------------------------- 晋 溪 石蹬云松著色屏，岸花汀草展江亭。
   青瑶叠（上秋下瓦）通悬瓮，白玉双龙掣迅霆。 地脉何尝间今昔，尾闾真解泄沧溟。 乾坤一雨兵尘了，好就川妃问乞灵。 晋溪：晋水。 汀：水中小洲。 青瑶：一作青径。瑶：美玉，此处为青色的砖石。
  叠（）：叠：重迭。（）：砖砌物。悬瓮：悬瓮山。全句为青色的砖砌物一直通向悬瓮山。 白玉句：像白玉龙一般的泉水如迅急的闪电。 地脉：指地下水流。间：割断。此处为区别意。 尾闾：古代传说中海水归宿之处。
  真解：事物的真理。沧溟：大海。 一雨：一场雨。 川妃：晋水的女神。乞灵：乞求神灵的护佑。 -------------------------------------------------------------------------------- 雁门关外 四海于今正一家，生民何处不桑麻。
   重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花。 云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙。 凭高吊古情无尽，空对西风数去鸦。 《雁门关外》是步当时流传的一首歌谣而写的，元好问反其意而用之，凭高吊古，抒发了元初结束多年战乱之后“四海一家”的变化。
  原歌谣是：雁门关外野人家，不植桑榆不种麻。百里并无梨枣树，三春哪得桃杏花。六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙。说与江南人不信，早穿皮袄午穿纱。 -------------------------------------------------------------------------------- 登恒山 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存。
   乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊。 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯。 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门。 -------------------------------------------------------------------------------- 天 池 天池一雨洗氛埃，全晋堂堂四望开。
   上不朝元峰北顶，真诚不到此中来。 。收起