想象一下:脱离三世轮回之后....(望释疑)

解脱生死轮回到底是什么意思？

佛教认为有六道众生:天道,人道,阿修罗道。还有三恶道:地狱 恶鬼和畜生道。众生的生生世世就是在这六道中轮回不已。我 佛慈悲,创建佛教广度众生,了脱烦恼。了脱生死。 佛法可以概纳为两大类：第一类是解脱道的智慧，即无常空 及缘起性空；第二类是大乘菩提道的般若智慧──无生忍、无 生法忍，也就是真如与佛性的智慧。 佛法不仅是一种智慧,而且是可修可证的。因为佛法不离世间觉, 即每个众生都具有的五蕴十八界。能断除"我见",从而断除"三缚 结"者,即预入圣流。永不入三恶道!即是“了脱生死”的内容。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 如何断我见？ 我见（有时叫身见）是指众生执著色身为我、以...全部

  佛教认为有六道众生:天道,人道,阿修罗道。还有三恶道:地狱 恶鬼和畜生道。众生的生生世世就是在这六道中轮回不已。我 佛慈悲,创建佛教广度众生,了脱烦恼。了脱生死。 佛法可以概纳为两大类：第一类是解脱道的智慧，即无常空 及缘起性空；第二类是大乘菩提道的般若智慧──无生忍、无 生法忍，也就是真如与佛性的智慧。
   佛法不仅是一种智慧,而且是可修可证的。因为佛法不离世间觉, 即每个众生都具有的五蕴十八界。能断除"我见",从而断除"三缚 结"者,即预入圣流。永不入三恶道!即是“了脱生死”的内容。
   。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 如何断我见？ 我见（有时叫身见）是指众生执著色身为我、以见闻觉知心为常 不坏我，坚认此意识心为轮回之主体，以为此意识心死后能至来 世。
  这是因为六、七、八识中，只有意识心有证自证分──自己 能感觉到自己的存在，当意识心断灭的时候，比如熟睡的时候， 就感觉什么也没有了，其实这时七、八识仍然在运作，但因为七、 八识没有证自证分──不能感觉自己的存在，所以当意识心断灭 时，我们就什么也感觉不到了。
  只有当我们醒来时，意识心又生 起的时候，我们才感觉自己又存在了。因此，无始劫以来，我们 已经习惯于把这个能见闻觉知的意识心当成是自己──我，这就 是我见。我见产生的另一个原因是因为无明，所以众生不知道意 识心是五根触法尘，第七识末那欲了别法尘，而由第八识生出的， 这个意识心的“我”是依赖各种因缘和合而有，完全是具有虚幻 性的。
  因为众生不知道这个正理，才会坚执这个见闻觉知的意识 心就是真实的“我”。如是我见是导致众生生死轮回的根本原因 之一。 我们虽然知道如是正理，那我们为什么不能断我见？如何断我见？ 1,小乘的断除我见的方法主要是现观五蕴(色、受、想、行、识)十 八界（六根、六尘、六识）的虚幻，在日常生活──行住坐卧等 等当中去体验五蕴、十八界等虚妄，以使自己始终处在观察身心、 世界的虚幻感中，感受身心、世界的虚假性，这种体验、观行当 在善知识的指导下修，但，我等福报不够，不能随萧导师听闻修 学，所以，只好自己摸索。
   其实，这个阶段非常的重要，这个观行做的好不好，直接关系到 悟后的修行，做的好，在悟前就可以发起无我的觉受和见地，以 及功德受用──解脱之乐。否则，则可能在悟后出现两颗“真实 的心”的现象，因为既存在不能断除我见之妄心（口上虽言是妄 心，骨子里仍然执以为实），又存在另一个所悟的真心，就会发 现有两个“真实的心”并行的现象，如此现象，则须长时间的整 理才能消除，才能真正体会到“妄心”之所以妄和“真心”之所 以真。
  这样，往往产生的解脱功德受用就小。如果没有深入的无 我观行，会发现明心前后，变化不大，烦恼习气仍很重，仿佛最 后只是知道一个迷底，没有真实受用，如此因不能得到解脱受用， 加之知见不够完备，有时还会导致退转。
  若不能深入观行，没悟 前，不仅体会不到真心，连妄心的虚妄也同样不能体会，所学没 有受用，只落得语言文字，实堪可伶！此点，我诸大陆师兄当特 别注意！ 2,大乘佛法的断我见。 初住位修集布施福德。
   二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。 三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。 五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不 断不常、不一不异之真实心──如来藏。
  禅宗之开悟明心，往往 不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如──如来藏识。 禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断 身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智 ），亲证中道实相观。
  七住不退菩萨，悟后有一个现象，会观察 世界如幻。因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见 闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都 会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的 真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七 识心──眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知 心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不 实，最后的意根无色根──恒审思量的末那识，也一样虚妄不实； 六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而 确认自己虚妄──根本就没有真实不坏的我存在。
  七住菩萨因为 照见真如的真实、恒常不变，对照这个世界时，他同样会发现这 个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的，一个大 劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的真心来观照的时候，这 个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它 终究会坏灭。
   一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执著于这个五蕴的我。 但是当行者开悟明心──亲证真如之后，从此他以真如为我，不 再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我，但真如的本身是一个 空性──它具有无我性的，所以众生无始劫以来执著的这个“我 ”的见解就断除了──就断了身见、我见。
  因为我见断的缘故， 疑见就断了。疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉 了。七住菩萨依次断除我见（身见）、疑见、禁取见等三缚结， 而进入圣道流。 所以，七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一 切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明 白这一切都是假有，是因缘所生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。
   因此呢！色身的真实感、识心的真实感、时间与空间的真实感都 消失掉了。所以他得到了解脱之乐，得到了一种自在。 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住 菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相 心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观──不离蕴处界 空相的观行。
  七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察 它的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这 个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现 前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完 全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。
  七住菩萨所证的内容非 二乘的阿罗汉及凡夫外道而可思议者。 这就是大小乘佛法断除我见之不同。 一切佛子，当以断除我见为要务，断我见是小乘声闻人的见道， 我见断了，疑见和戒禁取见也就断了。
  当然对于我见的断除，不 是简单知道意识心，末那心是虚妄就可以解决的，是需要历缘对 境去作细致的观行才可以去解决，如此才可以说服末那，让他了 知自身的虚妄，我见的深入断除，我执也会随之减淡。
   正藏 / 文 。收起