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从北宋欧阳修《日本刀歌》发端创始，“日本刀”成了一个诗家特定的吟咏题材，这一现象传到明清两代，一直绵延不断。我们第一个要介绍的是明代政治家、文学家唐顺之，他曾得到一把日本刀，挥笔写成一首《日本刀歌》。 其中咏道： 有客赠我日本刀，鱼须作靶青绿绠， 重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻行。 怅然提刀起四顾，白日高高天炯炯！ 毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。 闻到倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井， 日陶月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。 （30） 唐顺之是明代学人中出类拔萃的博学家，他精通武艺，也参加过抗倭战争，他的《日本刀歌》不仅为这一传统题材注入了新的内容和特色，而且为我们提供了明代日本刀的珍贵资料。当时...全部
从北宋欧阳修《日本刀歌》发端创始，“日本刀”成了一个诗家特定的吟咏题材，这一现象传到明清两代，一直绵延不断。我们第一个要介绍的是明代政治家、文学家唐顺之，他曾得到一把日本刀，挥笔写成一首《日本刀歌》。
其中咏道： 有客赠我日本刀，鱼须作靶青绿绠， 重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻行。 怅然提刀起四顾，白日高高天炯炯！ 毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。 闻到倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井， 日陶月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。
（30） 唐顺之是明代学人中出类拔萃的博学家，他精通武艺，也参加过抗倭战争，他的《日本刀歌》不仅为这一传统题材注入了新的内容和特色，而且为我们提供了明代日本刀的珍贵资料。当时上乘日本刀的刀身都呈现各异光花纹，这正是汉以前中国优质剑刀的特点，古代相剑家们的本领之一，就是根据这些纹理来判断一柄剑刀的质地和品位。
（31）“身上龙文杂藻行”，显然是指一种龙形配以藻饰的花纹。明末遗民学者屈大均曾说，日本刀刀身的纹饰种类很多，有龙虎细纹、旋螺花纹、芝麻雪花纹之类。（32）埋藏深井的说法未必可信，但一把出色的剑刀，往往需要长时间的锻炼，并需经过一番特殊处理后才能成功，这一点，在中国的古籍中也不乏记载。
唐顺之以外，明代剧作家汤显祖也写过一首叫《倭寇刀子歌》的诗，对一把据传是“倭王”所铸造的日本刀备加称颂。（33）万历间文学家宋懋登曾有《日本刀记》一文，文字不长，不妨录之如下，以见明代文人对日本刀的崇尚和寄情之深：“丙申秋日，侍师於真州公署，时余年二十八矣，犹有不羁之思，从师乞日本长刀一口。
师尤之曰：泰宁之朝，安用三尺？余对曰：锋锷可仪。佩之几年，真成鸡肋，竟赠之武人。此刀风雨夜，时飒飒有声，时晨离鞘常二寸许，亦灵物也。迨壬寅以先慈讣南奔，值夜，复宿是馆，弦月积雪，风景凄然，回念壮心，恍如隔世。
日月不居，老将至矣，此英雄所以抚髀而泣也。”（34）宋懋登所表达的，其实是中国文人早在先秦时代就已出现的书剑情怀，是一种以剑比德而寄志深远的精神境界，同类作品在古代诗文创作中并不罕见。然则，不同的是，古人习惯于使用诸如太阿、湛泸、青萍、龙泉一类宝剑名称，在宋懋登笔下却换成了“日本刀”。
这是一个蕴义深刻的变化，它包含着中日文化交流融合的成果，也是日本剑刀的综合优势所造成的文化幅射力，确实使中国士人不能不为之折服，不能不对之产生敬重之情的显证。中国文人对日本刀剑的题咏之作，在明末清初达到高峰。
举例说，明末清初广东著名诗人陈恭尹、梁佩兰、王邦畿等人都有《日本刀歌》传世；清初诗人李锴、周茂源、马维翰等也有同名诗作。此外还有《琉球刀歌》，清初诗人陈午亭、顾河图等人的集子中可以见到。这类诗数量不小，我们就不一一引录了。
日本刀的犀利精美，以及它的人文象征意义，使它必然成为受到普遍喜爱的收藏品。在明清时代，收藏者除了上面例述过的汤显祖、宋懋登这样的文人外，还有各种不同类型的人。嘉靖年间主持东南抗倭战争的名将胡宗宪曾藏有一把所谓“软倭刀”，“长七尺，出鞘地上卷之，诘屈如盘蛇，舒之则劲自若。
”（35）这是日本刀中的无上精品，屈大均在澳门曾多有所见，住在澳门的“澳夷”也都非常喜欢这种伸屈自如的软剑。（36）有趣的是，就连明清之际以色艺志节冠绝一时的江南名妓柳如是的案头，居然也有一柄倭刀。
崇祯六年（1633），柳如是与华亭举人宋征舆（辕文）交好，二人情谊笃深。后来，宋遭母亲斥责，柳又为地方官驱赶。于是，柳“案置古琴一张，倭刀一口”，请宋来商议对策，不想宋竟怯懦退避。柳大怒，“持刀斫琴，七弦俱断”，表示二人感情的了断。
（37）这足以说明日本刀传播之广，亦见制作精美的日本刀已经成了中国人雅俗共赏的把玩之物。 除了题咏、收藏外，还有一些人，特别是一些有识之士，他们曾注意到日本刀的制作工艺及其制度规格等，但深入研究者并不多。
毋庸讳言，明人在这方面是相当迟钝的，对日本剑刀的优良工艺，赞赏感慨者多，仔细考察者少，研究仿制者更少，至今我们尚未发现明代人（包括清初人）关于日本剑刀制作工艺流程的调查研究之作。就以杰出的科学家宋应星为例，他曾说：“倭国刀背阔不及二分许，架于手指之上，不复倚倒，不知用何锤法，中国未得其传。
”又说：“其倭夷刀剑，有百炼精纯、置日光檐下则满室辉耀。”（38）仅此而已。武术家程宗猷（冲斗）也曾说：“（日本刀）锻炼精坚，制度轻利，鞘把等物各各如法，非他方之刀可并。且喜磨整，光旭射目，令人寒心！”（39）这类誉美之词，都没有多少实质内容。
真正对日本刀用心做了记述的，似乎只有两家，其一是嘉靖间东南御倭主将胡宗宪的幕僚郑若曾，其二是明末广东遗民屈大均。郑若曾在《筹海图编》卷2《倭国事略》中，有“倭刀”一节云：“（刀有高下，技有工拙。
倭之富者，不吝重价而制之，广延高师而学之；其贫者所操不过下等刀耳。善运刀者在前，冲锋可畏，颇有限也。中国人不知，望之辄震而避焉。擒获倭刀，亦莫辨高下，混给士兵，故志之。）大小长短不同，立名亦异。
每人有一长刀，谓之佩刀；其刀上又插一小刀，以便杂用。又一剌刀，长尺者谓之解手刀；长尺余者谓之急拔，亦剌刀之类。此三者乃随身必用者也。其大而长柄者乃摆导所用，可以杀人，谓之先导。其以皮条缀刀鞘，佩之於肩，或执之於手，乃随后所用，谓之大制。
又有小裁纸设机刀，出长门，号兼常者最嘉。上等：上库刀。（山城国盛时，尽取日本各岛名匠，封锁库中，不限岁月，竭其工巧，谓之上库刀。其间号宁久者更嘉，世代相传，以此为上。）次等：备用刀。（以有血漕为巧，刀上或凿龙，或凿剑，或凿八幡大菩萨、春日大明神、天照皇大神宫，皆形著在外为美观者。
）”这段文字万历年间又被李言恭的《日本考》所全部照抄，故颇有传播，是嘉靖以后明人了解日本刀制度、类别的主要依据。郑若曾（1503――1570），字伯鲁，号开阳，江苏昆山人。是一位深怀报国之志的文武兼备人才，被茅元仪称赞为“古今一奇士”，（40）。
《筹海图编》是在胡宗宪的具体支持下完成的，而发凡起例则是受了唐顺之的启示。郑若曾留心海防，对日本、朝鲜、安南等问题均有研究。他对日本刀的记述没有说明材料来源，但可信度较高，不是一般文人的稗贩文字可比的。
屈大均（1630――1696）是明亡以后南北遗民群体中的翘楚人物，是著名诗人、史学家和博物学家。他在《广东新语》卷16《器语》曾对日本刀有所记述： “粤多番刀，有曰日本刀者。闻其国无论酋王鬼子，始生，即以镔铁百淬之溪中，岁凡十数炼，比及丁年，仅成三刀。
其修短以人为度，长者五六尺，为上库刀；中者腰刀；短小者解腕刀。初冶时，杀牛马以享刀师，刀师卜日乃冶，以毒药入之，刀成埋诸地中，月以人马血浇祭，於是刀往往有神。其气色阴晴不定。每值风雨，跃跃欲出，有声，匣中铿然。
其刀唯刻上库者不出境。刻汉字或八幡大菩萨、单槽双槽者，澳门多有之。以梅花钢、马牙钢为贵。刀盘有用紫铜者，镂镌金银者，烧黑金者，皆作梵书花草。有小匕在刀室中，谓之刀奴。其水土既良，锤煅复久，以故光芒炫目，犀利逼人，切玉若泥，吹芒断毛发。
久若发硎，不折不缺。………其软者，以金银杂纯钢炼之，卷之屈曲游龙，首尾相连，舒之劲直自若，可以穿铁甲，洞坚石。上有龙虎细纹，或旋花纹，或芝麻雪花。抵越鹚康则见，所谓绕指?蟮兑病９庞杏愠＃缁罚艘嗥淅唷５锻贩沧鞫悖恢媒鹇蘧恢们Ю锞担囊耐逯Ｓ钟辛饺腥缃＃霾阄疲烧椿疽唤圆豢啥嗟谩！鼻缶恼舛挝淖郑敲髑迦斯赜谌毡镜兜乃屑鞘鲋凶钕晗福沧罹咛宓囊患摇Ｊ紫龋募鞘隼醋运诎拿藕推渌胤蕉匀毡镜兜目疾欤匝奂荩匀槐戎切┮远空叩奈淖肿既范纫摺Ｆ浯危庥肭缶救说难а都泄兀灿肭缶谔厥馐贝尘跋碌恼卫砟钣泄亍４缶切鼗掣疵髦镜慕艹鋈宋铮俏娜耍浅Ｗ⒁饩路矫娴奈侍猓丛凇豆愣掠铩肪硎械谋鞲魈酰恳惶醵己茉担芟晗福从吵鏊眯闹詈陀霉χ凇Ｕ庑┒魉淙徊欢啵际乔惺悼捎玫木录家眨戎鞔话恪稗苁俺卵裕嵘陕邸钡谋槔矗?1）相距何啻天壤！屈大均对日本刀的细心考察，还有他对日本刀法的概括总结，与当时很多抗清志士对日本曾寄予希望的心理是一致的，是有所寄托的。
从远处讲，这是戚继光实学实用精神的继承；从本人讲，屈大均不亏是一代博学通儒，他懂得兵器与武艺之间相辅相成的意义和价值，这个道理似乎很浅近，然而真正懂得的人并不多，更不要说明代那些侈谈兵学的无聊文人了。
三 以“相击”为主要形式的剑技，是我国历史上出现很早的一种短兵武艺，其源头可以一直追溯到西周初。到春秋时代，剑的制作日臻精美，佩剑成为身份地位和尊严的象征，剑术已经相当发达，击剑蔚为专学，特别是在东南的吴越地区。
群雄并立、战争频繁的战国时代，随着剑在战争中实用价值的显著提高，击剑活动更为普遍。这时，社会上出现了以剑技为人效命的“私剑”、“剑士”一流人物，也就是后来“侠”的滥觞。产生了关于剑术的专门论说和著作。
这种风气延续到西汉仍很兴盛，击剑风行朝野，有些人以擅长击剑“立名天下”，职业剑客奔走豪门。（42）风气之下，甚至连东方朔、司马相如、田叔等一般文人也学习击剑，显然这是一种时尚，是文人高自标置的表现。
（43） 我国历史上，击剑活动大致从周秦一直延续到了隋唐。隋唐以前，古人常常以文章、击剑相提并论，体现了一种崇文尚武的人文精神。诗人李白自称：“十五好剑术，偏干诸侯；三十成文章，立抵卿相。
”便是脍炙人口的一例。（44）在我们看来，这种风气反映了中华民族的尚武传统，是孔子文武不偏废的思想的发展。然而，随着封建专制主义不断强化，禁兵之法也日益峻密，民间习武自然受到越来越多的控制。自宋代理学家倡言“主静”，以射御为“粗下人事”，“见人静坐，便叹其善学。
”这就使得重文轻武的意识社会化，以至“衣冠之士羞与武夫齿。秀才挟弓矢出，乡人皆惊；甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之。”（45）加上古代兵器和武艺也在不断演进变化，汉以后，剑在战阵中崇高地位让位于刀，剑逐渐衰落了。
于是，剑的存在形式也从“相击”慢慢地向飘逸典雅的“剑舞”蜕变，及至明清，华而不实的“套子武艺”之类成了社会上剑的主要表现方式，古之“剑客”也变成了侠义小说中半人半仙的超人。收起
