谁能简单的介绍一下《圣经》的大概
我的一孔之见：
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（《圣经•约翰福音4:24》）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（《圣经•约翰福音6:63》）
太初有道，道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《圣经•约翰福音1：1-5》）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。 （《圣经•约翰福音12:36》）
没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。（《圣经•约翰一书...全部
我的一孔之见：
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（《圣经•约翰福音4:24》）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（《圣经•约翰福音6:63》）
太初有道，道与神同在，道就是神。
这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《圣经•约翰福音1：1-5》）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。
（《圣经•约翰福音12:36》）
没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。（《圣经•约翰一书4:8》）
神就是光，在他毫无黑暗。（《圣经•约翰一书1:5》）
我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
（《圣经•约翰福音12:46》）
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
（《圣经•马太福音28:18-20》）
由上可知，神是灵、光、爱，神是圣父、圣子、圣灵三位一体的。这与佛教藏密的空、明、大悲，佛教的法身、报身、化身三位一体是相类似的。
起初神创造天地。
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。（《圣经•创世纪1:1-5》）（光的产生）
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
（《圣经•创世纪1:27
耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（《圣经•创世纪3:22》）（原罪的由来）
耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（《圣经•马可福音9:23-24》）
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。（《圣经•马太福音21:22》）
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
（《圣经•马太福音4:7》）
不要怕，只要信。（《圣经•路加福音》）
佛家有言：“信为道源功德母”。“佛法大海，唯信能入”。南怀瑾先生有言：“站在宗教性的立场，只要信便是，稍涉怀疑，即是渗漏”，“理智的求知常会怀疑感情信仰的可靠性”（此或正为“分别善恶”的原罪）。
你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢。求鱼，反给他蛇呢。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。（《圣经•马太福音7:7-12》）
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。
为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。
就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（《圣经•马太福音5:43-48》）
耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（《圣经•马太福音4:4》）
小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。
总要在行为和诚实上。（《圣经•约翰一书3:18》）
除了我以外，你不可有别的神。。。。当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。……当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。（《圣经•申命记5:13-21》）（十诫）
十诫与佛教的五戒十善是颇接近的。
十诫若按佛教语言即为：1。念实相（念法身佛：报化皆非佛，亦非说法者）；2。 实相无相（凡所有相皆是虚妄，离一切相即佛）；3。净信诚敬（为一切宗教所推重）；4。守安息日（佛教和易经都有“七日来复”之说。
佛教有八关戒斋，其日子与道家的子午卯酉和易经的“七日来复”密切相关。佛教“十念”中有“念休息”，礼拜即是梵行的一种基督教形式）；5。孝敬父母（乃至“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼和“敬事师长”思想，为一切宗教所推重）；6-9，即戒“杀盗淫妄（酒）”；10。
戒贪（类佛教之贪瞋痴戒，为戒“理酒”，亦为灭无明，“无明”即“分别善恶”的原罪）。
耶酥说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”可见一切宗教都推重“正知正见”，亦即“智慧与真理”。由此可见，究竟而言，基督教与佛教并无二致，佛家有“一切法都是佛法”之说，包容、维护基督教，而一些小根浅见的基督教徒，曲解圣经本意，排佛灭佛，却又何必！如以禁止偶像崇拜而言，佛像和寺庙的本旨与十字架和教堂又有什么不同？偶像的本旨其实就是念头，特指邪念，执著于名利食色权势等都属于偶像崇拜（真正意义上的偶像崇拜）。
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。（《圣经•马太福音7:15-16》）（听其言，观其行，真假可辨矣）
人的仇敌，就是自己家里的人。
爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。
接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。（《圣经•马太福音10:36-41》）
怎样才算真爱主？就是照主的话去做，将爱父母、爱子女的心放大（注意：决不是有的邪教说的那样，爱父母、爱子女会成为修行的障碍，从而转而恨父母、恨子女，甚至抛弃和杀害他们），负起自己对自己、家庭、社会、自然等的责任，从根本上去爱，去负起责任，而不是小爱、溺爱、期求更大回报的有条件的爱。
“爱人如己”，真正的爱是博爱，不是小爱、贪爱（偶像崇拜）。何为背十字架？就是忍辱、无我、舍己：“吾之大患为吾有身”，“无私故能成其私”，无我、舍己、无私、无生才会走向真我亦即神、大我、永生！
法利赛人问神的国几时来到。
耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。
你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。（《圣经•路加福音17:20-25》）（神的国就是基督教的理念和智慧。
基督教思想将在耶稣后大放光芒）
你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。（《圣经•路加福音17:32-33（天理和人欲，不能并存）
太初有道，道与神同在，道就是神。
这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。
因他本来在我以前。（《圣经•约翰福音1:1-15》）
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神么。（《圣经•约翰福音10:34》）
还有不多的时候，世人不再看见我。
你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（《圣经•约翰福音14:19-21》）
你们的话，是，就说是，不是，就说不是。
若再多说，就是出于那恶者。（《圣经•马太福音5:37》）
我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。
（《圣经•马太福音18:3-5》）
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（《圣经•罗马书》）
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。
只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。
我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言。或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。
施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。
祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。
若行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（《圣经•罗马书》）（“将身体献上，当作活祭，是圣洁的”，这就是圣徒的品行，无我、舍己、无私、无生。当然，这样说，决不是叫人自杀，作无谓的牺牲，这则是邪教走向的另一个极端，愚昧愚弄，自误误人，以达到其不可告人的目的。
）
但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。
又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。（《圣经•提多书2:1-8》）
神就是光，在他毫无黑暗。
这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（《圣经•约翰一书1:5-7》）
“神的国就在你们心里”，“生命就是人的光”，“神就是光，在他毫无黑暗”。
如果说天国的信仰有类佛家的净土宗的话，那么这里所标举的可类禅宗了。一切宗教的归结点乃是正知正见，也就是正确的思想和正确的行为，或说真理和智慧，这也就是圣经中所言的保惠师，亦即圣灵：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。
（约14：26）所谓“一切话”，即一切话的真义，亦即正知正见。
而十诫和圣徒的品行可类佛家的律宗：基督教的教义和教法都在佛法之中，并没有超出或超越佛法，相反，佛家的善巧方便却远比基督教殊胜。
一切宗教是平等的，一切民族的文化是平等的。各种宗教和文化要相互尊重，相互学习和吸收精华，而决不应是相互排斥，相互敌对，相互攻击。
有无知狂妄之徒，以基督教徒的身份，破坏基督教，破坏基督教和其它宗教的团结和和谐融汇，他们横起事端，诋毁和攻击除基督教外的一切宗教和文化，这就是典型的“文化沙文主义”，基督教称之为“假先知”、“披着羊皮的狼”，他们以拥护基督教为幌子，大行其文化侵略、文化战争，以期最终达到其不可告人的目的。
圣经中说：“要爱你们的仇敌”、“爱人如己”。真正的基督教徒和佛教徒以及其它一切真正的宗教徒一样，是宁可牺牲自己而决不扰害众生的。基督教徒们当提防犹大、“法利赛人的酵”：假冒为善、心口不一、背叛主：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。
（《圣经•约翰一书2:15-17》）
“不要爱世界，和世界上的事”，是说不要执著、贪求。佛家有云：“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法”。这也就是说，要心中无事，但事该如何做，仍然如何做，只这如何做，也要心中无事。
就如“空”，是不要执著，是说万事万物不可把捉，人要随缘安分，不可非分贪求。但不可因此而认为什么都没有，因此而什么也不做，这恰恰是执著了一个“顽空”。这或许正是愚痴和智慧的分水岭。
在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。
传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归何处。万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。
那知，在我们以前的世代，早已有了。（《圣经•传道书1:1-10》）（无常和轮回，或许正是“空”的真谛）
如我们稍加留意，就可以看出：圣经是由旧约和新约两部分构成的，旧约应就是以色列人的历史和原始宗教传说，概而言之，应就是神迹（业）和因果报应（神迹就是因果报应）。
圣经就是诫、信、爱，旧约是诫，新约是信，神是爱。
关于神迹：“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
”（《圣经•马太福音12:39-40》）
此说可谓没有神迹。真的没有神迹吗？不，是人不信、不承认、不明了。
法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。
早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。（《圣经•马太福音16:1-4》）
此说可谓一切都是神迹。
天晴天雨，人喜人忧，智慧昏昧，打闹哭笑，又哪一样不是神迹呢？佛家有谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。
所谓神迹（神通），即人本具的能力。因为邪恶淫乱，因为贪疑不信，人本具的能力潜而不用，不能发挥而成为潜力潜能。
修持修行的本质就是返朴归真，做本来的自己，这就是所谓的成佛或永生。神迹本是平常，圣贤本是平凡：“神奇化为朽腐，朽腐复化为神奇”。而邪恶淫乱的时代追求奇技淫巧，愈是追求刺激快感，愈是愚钝昏昧，迷乱声色视听，惯习阿谀谄媚，空中楼阁终归海市蜃楼，神秘玄妙几近魔法幻术，积习难改，积重难返，最终连自己的本来面目也都不知道，诚所谓“邯郸学步，匍匐而归”。
何为神秘？所罗门断婴案（见《圣经》王上§3），哥伦布竖鸡蛋（真智慧是不执著不分别，真奇迹是大平凡大平常）。
或应可以说，旧约是历史，历史即神迹，历史即因果。神迹即是因果报应：“伸冤在我，我必报应”。
旧约是父性的，也就是说因果不昧，报应不爽，必须绝对服从因果律，因果律就是自然法则，就是神的意志，因果律也是人的念力，心作心是，自作自受。所谓神力神迹神通，也就是人与自然力的交互作用，最终也就是人（个体与集体）的念力与其业力（共业与别业）的交互作用，这也就是所谓的心物互动、心物一元。
永恒是连续的当下，生命中最可贵的就是把握当下，做一个平平凡凡、堂堂正正的人。
公元（公元）的纪年以耶酥的出生（“圣诞”）为标志，圣经的新约与旧约的界分也是如此。如果说旧约是人类罪与恶（亦即人类苦难）的记录的话，那么，新约昭示人类的爱与善，爱与善是人类的自新和新生（接受爱与善，也就是主的灵的人，不可再回向罪恶，这就是圣经中罗得的妻子回头一看变成盐柱所给我们的喻示（创19：20），爱与善也将复归人的神性，走向永生，使人我一体，人与自然一体，最终也就是人神一体，这才是本来的人，所谓“真人”，从而实现复归人的神性，实证大我、真我，脱离苦难，走向天堂，天堂不在人间，天堂不离人间。
新约是母性的，她昭示无条件的爱，天国（天堂）就是爱，神就是爱（爱是神与天国的种子和酵），爱即慈悲，爱能灭恶除罪，爱完全律法，爱导向永生。爱就是耶酥基督给人类带来的福音：惟有人与人之间无条件的真正的爱，才能实现人类永恒的和平与幸福，也只有爱与和平幸福才是真正的人生。
圣经中有：字句（文字）是叫人死，圣灵是叫人活。
佛教《楞严经》云：“诸有智者，要以譬喻而得开悟”。
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。
看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（《圣经•马太福音3:13-15》）
由此，何谓原罪呢？原罪就是“分别善恶”，也就是“偶像崇拜”（严格说来，心中执著任一事一理一物一境一情一意而不舍即是“偶像崇拜”，佛家谓之“著相”）。
因为贪惧故而犹疑不信因果，而趋利避害，只图享受，不思奉献，为一己之私而造种种恶（有说原罪是人吃了苹果或西红柿类，又从何说起！），须知，道心即是直心、童心（几近没有分别、没有逻辑思维），天真率直、乐善好施、忠信诚敬。
何谓“生命树”？本即“分别善恶树”：一落分别，即有善恶老死；若天真率直，心若虚空而不着一物（不分别，亦无空见），事事无求亦无碍，即是神的永生境界，故而“生命树”就是不分别（或曰不执著、不崇拜偶像，亦即“应无所住而行于布施”），也就是无条件的爱（自然、自发、本真的爱与善）。
何以树果喻之？盖有花有实，有因有果，树果即是因果。小即是大，一即是多，遗传变异，变异遗产。分别生贪爱，贪爱生趋避取舍是非争斗，而生种种罪恶，迷失真性，无中生有，无是生非。果复为因，因复为果。
故谓树果。
何谓毒蛇？毒蛇即分别，即贪惧疑慢之心，特指贪心淫心，毒蛇即妄念、执著。当然，这种种的解释即是分别，显得牵强附会、隔靴搔痒，远没有原文喻象的简单贴切，又如何能通达其浅显而又秘奥之本意真境呢（所谓说食不饱，画饼不能充饥）？
何谓神？神就是世界和万事万物的本原（无所在，无所不在）。
神不是某一特定物，世界即是“一合相”，“一合相即是不可说”，“一合相”即是神。
以譬喻而言，神亦即现代科学所谓的能量：万物都是能量，能量表现为万物；没有任何一种物质可以称为能量，但所有的物质都是能量（无所在，无所不在）。
神的意志即是信息（特指因果律、自然法则、客观规律、真理），神迹即是万象万类、万事万物。合而言之，神即法身（圣父），神的意志即报身（圣灵），神迹即化身（圣子）。
神的真义即是心物一元（心物互动，有其心念或曰信息，必有其物其境，心念即事即物）。
天使即是人的善念和善念所感，魔鬼即是人的恶念和恶念所感（有其心念必有其物其境）。神是至善，至善无善恶（不分别、不执著善恶），人心有善恶，故亦感善恶之报。人之谓善谓恶（即天使魔鬼）即是神性（体）之相之用。
神造万物，能量表现为万物；万物都是神迹，万物都是能量。狭义的能量即是光，故而神就是光，神与阿弥陀佛都是无量寿光（天国即净土即实相，应非六道之天道）。神就是佛，神就是道：“天下无二道，圣人无两心”：真信仰、真为寻求真理者，当以慧眼识之。
宗教的实质都是一致的，那就是与人为善、与己为善，善待自己、善待他人、也善待众生万物。人际、人天本互动（出尔反尔，自作自受），善待他人众生万物，其实也就是善待自己。
人的一念真善之所得（至善至乐，神佛境界），是整个世界都不足以移换的，是为圣：人人皆可为圣为神（“我曾说你们是神”），而甘居蜗角蝇头粪壤，何其可悲！
凡真宗教，本旨皆一，“是法平等，无有高下”，而横起是非争斗者，非愚即恶（魔）！。收起
