格言合抱之木，生于毫米；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。请讲出讲此句格言的人的名字？
合抱之木，生于毫米；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
出自《老子》作者是老子。
《老子》
中国古代哲学著作。又称《道德经》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。 现在通行本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲 、乙本，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。《老子》成书于战国前期，关于《老子》一书的作者，学术界争论较大。韩非认为是老聃，司马迁指出也可能是太史儋，但后来很少有人从后说。 学术界一般认为老子就是老聃。现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。此外，还有许多版本流传 。据统计，石刻14种，以唐太宗时虞世南校写的石刻《老子》为最古，唐中...全部
合抱之木，生于毫米；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
出自《老子》作者是老子。
《老子》
中国古代哲学著作。又称《道德经》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。
现在通行本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲 、乙本，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。《老子》成书于战国前期，关于《老子》一书的作者，学术界争论较大。韩非认为是老聃，司马迁指出也可能是太史儋，但后来很少有人从后说。
学术界一般认为老子就是老聃。现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。此外，还有许多版本流传 。据统计，石刻14种，以唐太宗时虞世南校写的石刻《老子》为最古，唐中宗景龙二年（ 708 ）易州龙兴观道德经碑次之。
唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。木刻以宋刊《老子道德经河上公章句》为早，商务印书馆《四部丛刊》初编有影印本。明《正统道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明注本，总计有41种之多。
历代解老、释老者不下千百家，其中最著名的有 ：战国末的韩非《解老 》、《 喻老 》；汉代河上公《 老子章句》；魏晋王弼《老子道德经注》、何晏《老子道德论》 ；唐代强思齐《道德真经玄德纂疏》；宋代道士陈景元《道德真经藏室纂微 》、王安石《 老子注》（ 已佚 ）；明代焦竑《老子翼》；清代毕沅《老子道德经考异》；近现代有朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》等。
《老子》对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。在国际上被译成多种文字。
老子
中国先秦时期思想家，道家学派创始人。
考证 关于老子的姓字，历来说法不一。
《庄子》称他为老聃，书中的内篇《德充符》，外篇《天地》、《天运 》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问 》篇也把老 子视为与孔子同时代的知礼 守礼的 长者。
《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中搀入老莱子和太史儋两个名字。也有学者认为可能“老”是老子的姓或氏，其名为聃，故称老聃。但其他一些学者对《老子》一书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一书却是战国时期的作品。
但探讨老子哲学，只能以《老子》一书为依据。
哲学思想 道 道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章 ），认为一切由道生出。
关于道，《老子》有多种解释。①道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说 ：“道之为物 ，惟恍惟惚 ，惚兮恍兮 ，其中有象 ；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。
”②道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” ③道是无 。 第四十章说 ：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。
朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存 、互相联结的 。
所以说：“有无相生 ，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈 ，敝则新 ，少则得 ，多则惑”。
老子承认转化 ，但强调“圣人之道 ，为而不争”，“以其不争 ，故天下莫能与之争”。
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。
在战略上 ，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。
认识论 老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄览”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为 ，“古之善为道者 ，非以明民 ，将以愚之 。
民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。
社会历史观 老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食 ， 美其服 ，安其居 ，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。
对中国哲学的影响 老子首先提出了“道”这一最高的哲学概念，以“道”为天地万物存在的本原，对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。
战国末年的韩非，利用并改造了老子关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则 。战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学，也利用老子的“道”缔造自己的学说体系。将“道”和法家思想直接联系起来。
导源于老子的黄老自然主义对无神论思想产生了很大的影响。东汉唯物主义者王充著《论衡》，亦取道家自然之说。
东汉时，道教形成，五斗米道规定信徒诵习《老子》五千文。道教发挥《老子》原有长生久视之说，河上公《老子章句》着重宣扬“自然长生之道”。
《老子想尔注》亦言“不知长生之道，身皆尸行耳”。练形长生，成为道教哲学的中心思想。魏晋玄学盛行时，《老子》为三玄之一，何晏作《道德论》，王弼撰《老子注》，发挥唯心主义本体论。
魏晋以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想对后世儒家特别是革新派改良派如王安石、魏源、严复等产生一定影响。
2000多年来，对老子哲学历代有各种各样的解说和注评，有的接近原著本义，有的不拘原著，肆意发挥。老子哲学作为中国古代思想的重要遗产，它在哲学、政治、人生诸方面，都曾发生过积极的或消极的重大影响。
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