怎样评价内丹修炼术？
内丹术在所有道教方术中无疑居于最重要的地位，那么，我们应该 如何看待这种注重性命双修的内丹术呢？我认为，我们在评价道教内丹术时，起码应该注意这样两点：一是性命双修的内丹术以人体生命作为其认识和实践的对象。 把客 观存在的物质作为认识的对象，这是值得我们注意的一个重要前提。内丹学理论首先把人体生命的产生看作是一个自然历史过程：道生气，气 生阴阳，阴阳合气生人。这就既否定了造物主的存在，又排除了神秘主 义的因素。 其次，它提出人体生命是精气神三者组成的有机整体。从精气神的角度去把握人体生命，其科学意义和实用价值已为一千多年来的 中医实践所证明。从客观上说，精气神是看不见摸不着的东西，但我们...全部
内丹术在所有道教方术中无疑居于最重要的地位，那么，我们应该 如何看待这种注重性命双修的内丹术呢？我认为，我们在评价道教内丹术时，起码应该注意这样两点：一是性命双修的内丹术以人体生命作为其认识和实践的对象。
把客 观存在的物质作为认识的对象，这是值得我们注意的一个重要前提。内丹学理论首先把人体生命的产生看作是一个自然历史过程：道生气，气 生阴阳，阴阳合气生人。这就既否定了造物主的存在，又排除了神秘主 义的因素。
其次，它提出人体生命是精气神三者组成的有机整体。从精气神的角度去把握人体生命，其科学意义和实用价值已为一千多年来的 中医实践所证明。从客观上说，精气神是看不见摸不着的东西，但我们 不能用看不见摸不着来否认人体内部精气神的存在。
实践是检验认识是否正确的唯一标准，以对人体内部的精气神的把握为其重要理论基础的 中医实践的有效性，可以为确证人体内部精气神的存在提供重要的依 据。现代西方科学对人体生命的认识确实精确，但是它展示给我们的往往只是解剖学提供的生命体的结构和活动过程，缺乏对人体生命的深层本质的认识。
三是性命双修的内丹术认为在主观意念的参与下，人们可 以把体内的精气神合一为丹。此丹在《悟真篇》中被描述为形同雀卵，在《慧命经》中被描述为超然而出的圆坨坨光灼灼之物。我们暂且不管 精气神凝结而成的东西是什么，它具有什么性质，先讨论一下人体经过 所谓合一精气神的修炼，能否在客观上结成这种圆坨坨光灼灼之物？即是说，它是一种纯粹的宗教体验呢？还是确实是通过一系列人体内部的 客观变化，最终产生了一个客观的物质——丹？因为内丹修炼的特点是 个体实践，它所产生的效果往往只有个体才能体验到，加上内丹修炼是在主观意念的参与下进行的，我们目前还很难采用科学的手段使之程序 化，但至少有两条证据可以帮助我们加深对内丹修炼的认识：一是实践 性命双修的内丹修炼者往往获得惊人的长寿，并在生理心理上表现出超乎常人的特性，这在中国道教史上可以找到很多例子。
二是为中华民族 所特有的经络穴位学说，现代医学根本没有发现人体中有经络穴位的存 在，可是它已经在中医理论的提示下证明了经络穴位是一种客观存在。而从经络穴位学说产生的历史来看，无疑与道教合一精气神的修炼有直 接的联系。
有一种观点认为，经络穴位正是内丹修炼者在入静的状态 下，合一精气神以后，发现这一精气神的凝结物在人体内沿一定的道路有规则地流转而产生的。二是内丹得道说不仅仅限于经验认识的水平，而是努力从宇宙论、 从天人合一的角度为其修炼寻找理论根据。
例如它根据道生万物的宇宙生成论提出顺死逆生的理论，并以此作为内丹修炼必可得道的依据；例 如它根据顺死逆生因而重逆轻顺而提出的追根究源的认识方法；例如它 把天地人并列，高扬人的地位和主观能动性，从而认为我命在我不在天的观点，等等，都是值得我们重视的。
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