当人昏迷、麻醉、死亡时，各心识怎样？请用唯识学分析下。析

"唯识学"中的"识"读什么音?

shi2 佛教用语。思维、认识、判断等精神活动的主体 [sense]。如:识神(心识,心灵) 识 (1) 識 zhi4 (2) 加上标记。后作“志” [put a mark] 识以柳枝,命本部涉济。 ――《金史》 (3) 又如:识别(加上标记使有区别) (4) 通“志”。记住 [remember] 小子识之,苛政猛于虎也。――《礼记·檀弓下》 默而识之。――《论语·述而》 文镂无款哀。 ――《史记·孝武纪》 以计识其人众畜牧。――《汉书·匈奴传上》。师古曰:“识亦记也。” 贤者识其大者,不贤者识其小者。――《论语·子张》 (5) 又如:识念(记忆);博闻强识 另见shi2 (1) 識 ...全部

  shi2 佛教用语。思维、认识、判断等精神活动的主体 [sense]。如:识神(心识,心灵) 识 (1) 識 zhi4 (2) 加上标记。后作“志” [put a mark] 识以柳枝,命本部涉济。
  ――《金史》 (3) 又如:识别(加上标记使有区别) (4) 通“志”。记住 [remember] 小子识之,苛政猛于虎也。――《礼记·檀弓下》 默而识之。――《论语·述而》 文镂无款哀。
  ――《史记·孝武纪》 以计识其人众畜牧。――《汉书·匈奴传上》。师古曰:“识亦记也。” 贤者识其大者,不贤者识其小者。――《论语·子张》 (5) 又如:识念(记忆);博闻强识 另见shi2 (1) 識 shi2 (2) 见识;知识 [knowledge] 贾生志大而量小,才有余而识不足也。
  ――苏轼《贾谊论》 非学无以致疑,非问无以广识。――清·刘开《问说》 识者固知元政紊驰而变兴自下之渐矣。――明·高启《书博鸡者事》 (3) 又如:常识;才识(才能和见识);胆识;才益多者其识远;识略(见识与谋略);识面(世面);识野(个人一瞬间在内心中意识所及的范围或所能觉知之意念的范围);识断(具有见识,并能判断);识远(见识远大) (4) 佛教用语。
  思维、认识、判断等精神活动的主体 [sense]。如:识神(心识,心灵) (5) 相知的朋友 [bosom friend] 异乡无旧识,车马到门稀。――唐·刘禹锡《元日感怀》 (6) 思想或意识 [thought] 阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。
  ――颜延年《五君咏》 (7) 又如:识想(思想;意念) (8) 姓 识 ★瑜伽一卷十页云：识、谓现前了别所缘境界。 ★二解　瑜伽六十三卷十二页云：余识、名识。谓于境界，了别为相。
   ★三解　集论一卷十二页云：何等为识？谓六识身。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 ★四解　无性释一卷十五页云：了别境义故者：是能取境似境现义。此释识名。 识 　梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。
  音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。
  依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti ，音译作毗若底）。 　于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。
  喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
   　除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。
  前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称‘六七能遍计’。
  而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为‘五八无执’。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。
  然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。 　摄论宗（真谛所创）于八识外另立第九阿摩罗识（庵摩罗识），成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。
  地论宗、天台宗亦有人主张此说。 　真言宗立十识，即于八识之外别立二种：(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。
   　据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有：身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，‘显识论’举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为：身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识；而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。
   　又楞伽经卷一说三识，即：(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识（即末那识）。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。
  按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。 　据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为：(一)业识，起动业作之始相。
  (二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识；相当于三细六粗中之前五者。
  此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。［杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十］（参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671 、‘阿赖耶识’3676） 识 （术语）梵语，婆哩惹[何-可+尔]Parijn^ana，心之异名。
  了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：“识谓了别。”同五曰：“识以了境为自性。”大乘义章三曰：“识者乃是神知之别名也。”止观二曰：“对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。
  ”同四曰：“识是一期心主。”往生礼赞曰：“识扬神飞，观难成就也。” 唯识 　梵语vijn~apti-ma^trata^。音译毗若底摩?炖唷Ｊ叮葱闹咎澹胧侗湎种馕奕魏问翟冢莆ㄊ丁＜慈衔崛俗约盒耐庵镄闹钕窒蠼杂砂耸蹲蕴逅湎种鞴郏郑┯肟凸郏ㄏ喾郑纸鲜抖韵笾嗨菩巫词游哪谥跋袼诚侄衔翟谑涤校易魑鲜抖韵笾锞匙蕴澹ū局剩┮啻影⒗狄吨兄肿颖渖饰ㄊ兑酝馕奁渌翟冢莆ㄊ段蘧常蚓萃蛴写邮端渲庖澹莆ㄊ端洹４死砺奂诔晌ㄊ堵劬矶？煞治?一)因能变，又作因变、生变；所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。
  (二)果能变，又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。观心觉梦钞卷下分为以下二种道理说明：(一)熏习道理，即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中。(二)转变道理，即缘变之义，由识变现见、相二分。
   　法相宗之根本教义，说唯识之相，以五位百法不离识者，即为总门唯识或不离门唯识；五位之中，心王是识之自相，心所为相应于心王作用之心理活动，色法为识所变现，不相应法为以上三位之分位假立者，无为法为以上四位之实性，依此等理由显示唯识者，称为别门唯识。
  别门唯识之说系为愚者分别能所而说明，故又称虚妄唯识、不净品唯识、方便唯识。初地以上之菩萨能了悟唯识之理，证得唯识无尘智，而存有真识者，称为真实唯识、净品唯识或正观唯识。成唯识论卷九列举对唯识教理九种疑难（唯识九难）之答释。
  唯识九难即：唯识所因难、世事乖宗难、圣教相违难、唯识成空难、色相非心难、现量为宗难、梦觉相违难、外取他心难、异境非唯难。 　此外，大乘法苑义林章卷一末分类诸经论之唯识说为五种唯识，即：境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。
  又该宗之修行有所谓五重唯识观。 　华严宗称三界皆是一心所作，列举十重唯识等说明，即：(一)相见俱存唯识，(二)摄相归见唯识，(三)摄数归王唯识，(四)以末归本唯识，(五)摄相归性唯识，(六)转真成事唯识， (七)理事俱融唯识，(八)融事相入唯识，(九)全事相即唯识，(十)帝网无碍唯识。
  若究其极如帝释宫之网珠（因陀罗网），一中含有一切，一切中各具一切，重重无尽，事事无碍。如以十重唯识配当于五教，则初三为始教说，次四为终教及顿教说，后三为圆教之说。但华严经大疏钞卷三十七，将假说之唯识列为小乘之说。
  ［梁译摄大乘论释卷五、华严经探玄记卷十三、成唯识论述记卷七末］ 唯识 （术语）梵语摩怛刺多Ma%trata%，此译曰唯。梵语毗若底Vijn^apti，此译为识。梵语倒置之为识唯，通常为Vijn^a%namatrava%da。
  唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种，广有八种，谓之识。然则唯识者为三识或八识之复名数，非唯一识之义也。华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。
  又唯心之名，通于因果，唯识之称，唯在因位，三种者：初能变（第八识），二能变（第七识），三能变（前五识）也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。义林章一末曰：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。
  分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。”唯识述记一本曰：“唯言显其二义：一简别义。
  遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义。离增减数。略唯决定有此三故。广决定有八种识故。”问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无余法乎。答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无余法也。
  凡诸法分别为五法：一心，二心所，三色，四不相应，五无为，此中前四者为事，后一者为理，称曰五法事理。此五法事理，皆不离识，故称唯识。以第一之心，乃识之自相，第二之心所，乃识之相应法，第三之色，乃心与心所之所变，第四之不相应法，乃心与心所及色之分位差别，第五之无为法，乃前四法之实性故也。
  又唯之言，取遮遣遍计所执性，识之言，取依他圆成之二性。唯识论七曰：“唯识言有深意趣。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故。二所变故，三分位故，四实性故。
  如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执离诸识实有色等。”义林章一末曰：“梵云毗若底，此翻为识。识者了别义，识自相，识相应，识所变，识分位，识实性，五法事理皆不离识。故名唯识。”楞严经五弥勒菩萨之言曰：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
  ” 唯识宗 依唯识论，明万法唯识之理，故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。 唯识宗 （流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。收起