人活着到底为什么?不同的时期有不
（一）生命的意义
世上的人，都有生命。但是凡有生命的，岂限定是人？生命所在皆是，大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝，同样有生命的表征与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命，都是可以看见，可以听到，也可以摸触的实体。 这是生命的现象，可以感觉的存在。古人云：“天之大德曰生。”神有好生之德，所以神创造万有的时候，便创造生命，使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍，延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义。 换句话说，生命的延续乃是顺着神的自然律而进行，不能创造生命的价值，使生命显得有意义。因此我们知道，繁衍多少世代的猴子，如今“依...全部
（一）生命的意义
世上的人，都有生命。但是凡有生命的，岂限定是人？生命所在皆是，大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝，同样有生命的表征与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命，都是可以看见，可以听到，也可以摸触的实体。
这是生命的现象，可以感觉的存在。古人云：“天之大德曰生。”神有好生之德，所以神创造万有的时候，便创造生命，使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍，延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义。
换句话说，生命的延续乃是顺着神的自然律而进行，不能创造生命的价值，使生命显得有意义。因此我们知道，繁衍多少世代的猴子，如今“依然故猴”，没有奇迹出现而能使它成为人类的近亲；再加上时间以往倍数，到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖，仅此而已。
正如圣经所说：“水中地上以及空中要滋生繁多，各从其类。”（参见创世记第一章）。由此可知，万有万象都循着神的规范而行，丝毫不得逾越。
人的生命也是神所创造，但是有生命的人却成了神创造的杰作，因为人的生命与其他受造之物不同，有神所恩赐的灵气。
一般动物靠着肉体活动，过的是属肉体的生活。人则不然，虽然也有肉体，需要生活，但是灵性成为肉体的领导，人的灵性与肉体合一，所以一旦灵性失落，则人与禽兽的分别几希矣！灵性使人从肉欲中升高，排脱一切耽于物欲的诱惑，使人的心灵中时常呈现原有属天的景象，这就是始祖犯罪之前的美善经验，耶和华的同在和显现，实际上是属灵的知觉与看见。
诗人所谓：“因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”（诗三六：9）。也是指示内在的灵感。在箴言第十四章廿七节又指出：“敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”这句话更是对我们属灵的生命而言，提醒我们属灵人的生命，不可与神须臾离，否则灵命便会颓然丧失！始祖亚当可引为鉴戒。
人既是有灵性的生命，就必须仰赖生命的灵粮，才得滋养长大。虽然人如不得食物，肉体终必饥饿至死，所以人一方面要为肉身而营生，另一方面又不可轻看灵命的长进。前者是暂时的、被寄附的躯壳而已；后者是永恒的，是来自神、归于神的灵魂。
因此人于日常物质生活以外，又须有灵性的生活。主耶稣对此有一段非常透彻的训示：“我实实在在的告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（参约六：37-51）。这是主耶稣在迦百农会堂里教训犹太人的话。但是世人不明白这生命之大道理，连跟随他的门徒也茫然不解。
于是主耶稣不得不再剀切地宣示道：“……叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命！”原来主耶稣的话语，就是我们灵命的粮食，他一再宣称他的肉就可吃，他的血真可喝！因为他本来就是生命之道，道成肉身，临到世问，为的是要供应凡是属他的人灵命需要，并且把生命之道显明出来。
（腓二：12-16）
惜乎世人对生命的真谛茫无所知，只凭着肉体所见能听能接触的一切，估量自己生活的内涵。对于衣食住行追求争取，不惜任何手段，力争上游。我们固然不反对生活物质的享受，因为万有为神所创造，赐给人类经营管理与使用，只要运用正当的方法获得的一切，都可享用，万有之中，真是取用不竭。
但是一个人如果完全为求取肉体物欲的满足，便忽略了属灵方面的长进与造就，在他的人生过程当中，生命便失掉了真义。人岂是行尸走肉一般的可怜可鄙？难道人是只懂得生活享乐的动物？我们若能冷静听听主耶稣向我们一再的劝告，必能了解生活与生命的涵义，他说：“不要忧虑说吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太六：31一34）。我们生活上的一切必需，神是知道的，必定按时供应的，但是最重要的是寻求属灵的国度和神的义，这是关乎我们永恒的灵命，我们必不可本末倒置。
为了生活一时的享受，而抛弃生命的永恒福气，人虽至愚，何至于此！主耶稣警告世人说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命！”又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”？（太十：39；十六：26）。
这些生死得失的教训，值得三思。
从前孔子曾坦诚承认他对生死的问题不能尽知，他说：“未知生，焉知死。”这是一种严谨而负责的人生态度，所谓“知之为知之，不知为不知。”能如此坦诚表白，才是一位追求真知者。
西哲亚里斯多德倡行灵魂说，认为所有的生命都是从无生命的物质直接转变而成的，而控制这一“死”一“生”的契机之主宰，则为灵魂，但是灵魂从何而来，他却没有交代！可见中外哲人的智慧也属有限，尺管他们知言善辩，体验丰富，随意写些冥想或心得，便可传诵于千百载，可是对于生命的真谛，给我们后代的传授，却是如此的迷糊不清！只有主耶稣基督，他是生命之主，（参见约十四：６），他指示我们一条生命的道路，（诗十六：11），使我们人生转变一个新方向，借着他的死和复活，让所有信他的人，都得与他的生命合一。
正如歌罗西书第三章一至四节所说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
基督是我们的生命，他显现的时侯，你们也要与他一同显现在荣耀里。”主耶稣和我们全人类的生命的关系，实在太密切了。
因此我们若说生命的真谛是追求与基督合一，并达成表彰基督的目标，实不为过。
歌德有首诗颂赞人类的“自由意志”云：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者俱可抛。”其实人若了解生命、爱情、自由……等的真实涵义与价值，同时知道这一切与主耶稣的密切关系之后，就必同意我改上诗为：“生命诚可贵，爱情价更高，若为耶稣故，二者俱可抛。
”“自由”诚然非常重要，“不自由，毋宁死”这句口号是人类心灵的呼声，多少人为它抛头颅，洒热血！读近代人类历史，为自由而引起革命的怒火，真令人怵目惊心！无可否认的，人类的自由受尽捆绑与束缚；但审思其所以致此的原因，实由于人类自身的罪性。
因为罪恶存在世界，世界就充满许多不合理的现象，人成为罪的奴隶。试问哪里可得自由？革命何日可以完成？人类何时真正还我自由？只有主耶稣向全世界所宣示的生命之道最为牢靠，他说：“你们若常常遵守我的道，……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！”（约八：3132）。
所以我们若能得着耶稣基督，便能成为一个完全的自由人！我们的生命亦才可算丰盛且具有意义。
（二）生活的目的
人到底为什么要活在世上？人活在世间有什么目的？有许多人不会解答这问题。
是的，假如我们站在自已的立场来说，我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是一样，小时候我们要进学校，为的是“学生”；长大了我们进到社会里去劳动，或工作，或营商，为的是“谋生”。总之，人之一生从少到老，奔波劳碌，无非是为生活而生活。
国际间时常闹着纠纷，甚至发动战争，亦无非为了争取生存。但到底人是生存了，生存了又有什么目的呢？
我们若要解答这问题，应将视线转到造物者的身上去。一件受造之物，不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的，因这是出于造物者的旨意。
同是一堆泥上，窑匠拿来造碗造盆，造花瓶，同时也造痰盂，这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们。而窑匠之制造它们，当然有其用意。人也是一种受造之物，我们为什么被造呢？接着圣经告诉我们：“神说，我们要照着我们的形象，接着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。
”（创一：26）。神创造了万物，最后才造人。目的是叫他们在世上“代天行道”管理万有。可是今日怎么样呢？人类能不能执行职务，代表神来统治万物呢？现在万物都背叛了人类，与人为敌了。山中有猛兽，城中有病菌，家中有害虫，连一只小小的蚊子，也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡。
这是个何等刻薄的讽刺！人类自己摧毁了这个生存的目的，不但是他们本身的一个极大的损失，也是神所遭受的一种惨痛的打击。
如今，人类活在世间，因为已经破坏了他们生存的目的，所以就失去了他们生存的意义。
当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候，他用“吃喝嫁娶”四字来描写人类全部生活的情况。对了，现在人类就是如此，人们的日常生活除了饮食男女的事以外，还有什么呢？假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已，那有什么意义呢？花不劳纺，鸟不耕积，独人为了生存而要整天流汗劳作，岂不是人不如花草飞鸟乎？并且，我们眼看着人一个个的生下来，又一个个的死了去，某某人活了又死了，在他的生活期间，徒然留下一些空洞的破影残痕，如此，又何必苦苦去求学？又何必组织政府，设立法律以自绳？禽兽漫无组织，不讲伦常，不懂什么生活技能，他们不一样活着么？
是的，假如人真是猴子变的，假如人真是与其他动物没有分别，那么，人生就是一件最苦不过的差事。
然而，人到底是异于禽兽的，所以人活着是有意义的。一切动物的确只为生活而生活，所以它们无须为自己劳作，造物者也无须给它们以思考，好为自己的生活绸缪打算，因为神已供给它们足够养生的需要。独人类则不然。
圣经说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的的一切话。”（太四：4）其他动物不会在生活上追求进步，精益求精。不会对环境表示不满，思求改造。然而，即使是个最粗俗的人都有艺术思想，都有是非之心，辨别之能，都会对一切事物品评好歹。
单从这一个道德观念来说，就知做人是该有意义的，那就是人类对自己有着一个要求，这要求便是“做人要恰到好处”！在任何一个人的心里，都自然而然地有着一个做人的标准，做人的规律，即使一个最坏的人，他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为。
人也总是以自我为中心的，所以生活中充满自私与罪恶。在群体生活中，各人都以自我为中心，于是人与人之间便产生磨擦，发生了种种的问题。人若以自我为中心，当然其生活目的也就凡事只顾及自己。
在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲，乃是“爱神与爱人”或者说“荣神益人”。人的生活以神为中心，凡事以爱神爱人为出发点，以荣耀神为目的。我们活在世之乃是为主而活，以服务人为目的，以群体利益为至上，别人得帮助为原则。
所以基督教是主张出世，但同时又是主张入世的。基督教对一切的观念，都从对神的信仰而来。而基督教的神，是有超越性，有贯注性而又有内蕴性的。所以他超乎众人之上，贯乎众人之中，却又住在众人之内。
若说超乎此现实的另一不可见的世界为“彼岸”，而此一可见的现实世界则为“苦海”，则神既是“彼岸”的神，也是“苦海”中的神。所以神是既超乎世又住于世的。而其由超世而入世的唯一桥梁，则是道成肉身的基督，与出于圣父圣子的圣灵。
由于圣灵的感动，超世之神可以入世而住在人类的心中，而以人类之心为其圣洁之居所。此一观念，便是神与人同在，亦即中国人之所谓“天人合一”之道。
基督教的生活观，是一面注重出世性的灵修，一面又注重入世性的服务的。
因此他绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教，而是一个重工作、尚实际的宗教。基督教是一个“爱神”而又“爱人如己”的宗教。就其为爱神的宗教言，所以他是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教。
但就其为爱人如已的宗教言，则他又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教，若不能双方并重而有所偏废，就是离开基督教的基本信仰了。
基督教虽然着重于来生，却又绝对不是忽视现世的。
基督教对于生命的看法，是“来自神，为了神，归于神”的，所以我们相信死亡不是生命的终局，因为“神不是死人的神，神是活人的神。”基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督，基督是死而复活、永远生存的基督。所以归于神，归于基督便绝对不是归向死亡，而是归向永生。
所以就其相信永生言，基督教是着重来生的。然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的，所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作。就时间的观念言，似乎来世是果，今生是因，因而今生是准备，来世是结局。
但就生命的本身言，并没有所谓因亦无所谓果的。一切的原因本身就是结果，一切的结果本身也是原因。今生是来世的开始，来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续，继续的本身又是不绝在开始的。生命好象是绵延不绝的流水，无段落、无分割，他只有一个方向，便是流向汪洋。
生命的本身其实也是无段落，无分割的，他本身也只有一个方向，便是归入基督，进入永生。所以来世或今生的一种观念，在基督教的信仰说其实是并无分野的。来世只是今生之一转换和延续，此刻是死，此刻也是生；此刻是因，而此刻也是果。
一个人若只望着来生而活，则他只是一个遁世主义者、厌世主义者，他不会爱世界，也不会爱世人。但他若是只看现世而活，则又会变成一个现实主义者、享乐主义者，他根本不会爱真理，更不会爱神。但基督教却是又爱神又爱人的，所以他是又重理想又重现实的。
因而他同时也是既重来生却又重现世的。
。收起
