佛教中所说的“妄想”与“执着”分别是什么意思？

请问怎样理解"妄想 分别 执着"?

释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。” 世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢?原来智慧德相，就是万德万能的佛性。 佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实相等。名称虽然不同，实际上是一个东西，它就是我们各人原具的本性。 这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。 这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有舀勺光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有...全部

   释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。” 世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢?原来智慧德相，就是万德万能的佛性。
   佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实相等。名称虽然不同，实际上是一个东西，它就是我们各人原具的本性。 这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。
   这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有舀勺光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有损减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。 人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。
   这种妄想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受、思惟分别、认识、对境攀缘的妄心。 事实上。佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了真妄、动静、明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。
   性譬如水，心譬如波，水是静态，水静则明朗；波是动相，波动则昏乱。水是体，体则真实不变；波是相，相则虚幻生灭。这其中虽有动静明暗真妄之别，但在本质上仍是不二的。 灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。
   这妄心，就它的暗钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。 总之，无明、业障、习气、烦恼，都是虚妄生灭幻化，不实的东西。
   关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。” 这就是说，我们万德万能，灵明洞彻的本性，因为妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉??无朝，这种无明与本来圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。
   因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念---佛法上称为阿赖耶识中的见分。 再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界---佛法上称为阿赖耶识中的相分---这样一来，使我们本来灵明洞彻的本性，就因无明，而发生变化。
   好比澄清的水因微风而起了波纹---幻相，这时，本性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境---幻想，又称相分；一者是缘其幻相的见照作用---见分。 有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉---末那识的生产。
   末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因而执着见分为我---我之能见；执着相分为我所---我之所见。 如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘，分别，取舍我所有的一切事物---我所爱，我所憎，我所好，我所恶。
   于是由此中更产生了一种虚妄的想像---意识。意识出现之后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和未那识也置之脑后。 它成了人生---其他有情亦然---的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱为。
  同时，意识尚有一批助手---眼、耳、鼻、舌、身五识。 藉着这批助手的力量，贪图五欲---财、色、名、食、睡的快乐，而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼。由此而造下无量善恶之业。 但意识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生四大分离---死亡之际，意识随之散灭，只留下一个生死流转的根本---阿赖耶识去承受那因善恶之业所招致的果报。
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