孟子说的；民贵，君轻，社稷次之，具体什么意义，按现在事说；民，君，社稷都代表啥。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”此句名言出自什么人 之口？讲一讲它的出处时代背景？

民为贵，社稷次之，君为轻。 出自儒家孟子之口 【原文】 　　孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。 【注释】 　　 ①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。 粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。 【译文】 　　 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得...全部

  民为贵，社稷次之，君为轻。 出自儒家孟子之口 【原文】 　　孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
   【注释】 　　 ①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。
  粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。 【译文】 　　 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
  国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。” 【读解】 　　 国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
  所以，百姓最为重要。 　　 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。 　　 改用现代的口号，那就是—— 　　 人民万岁！ 　　 这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
   　　 有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。 不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
   　　 或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？ 孟子是战国时期著名思想家、教育家、政论家、社会活动家，儒家学派重要代表人物。
   孟子继承了孔子的一些重要学说，但较之孔子更具有现实性和进步性。孔子主张忠君爱民，着眼点是统治阶级本位。而孟子主张以民为本，强调人民的生存权利，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，即人民最重要，国家及社会形态在其次，统治者是最轻的。
   孟子的这种思想主张自然为统治阶级所不喜，必然难以推行，但孟子决不稍加改变，用他己的话说：“自反而缩，虽千万人吾往矣！”也就是说，反躬自问，正义真理在我一边，对方纵有千军万马，我也要勇往直前。
   孟子这样说，也是这样做的。他一生曾与许多诸侯王国的统治者打过交道，在向他们阐述自己的政治主张时，直言不讳，毫不客气，留下了迫使“王顾左右而言他”之类的轶事。 。收起