关于饮酒的诗句壶中日月论长短是哪个诗句

从王绩的哪些诗句看出王绩喜好饮酒呢？

王绩(约589〜644)，是隋末唐初诗人，自号东皋子，今山西省祁县人。他一生以东晋田园诗人陶渊明自比，所以取陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的“东皋”二字为号，既含有“葛巾联牛，躬耕东皋”之行迹，又显示出他远避尘嚣、超凡脱俗的胸襟。 东皋子博学多才。据他的莫逆之交吕才在《东皋子后序》中记载：“君性好学，博闻强记……阴阳历数之术，无不洞晓。” 东皋子深知饮酒之乐，自己的体会是“每一甚醉，便觉神情安和，血脉通利。既无忤于物，而有乐于身。 故常纵心自适也”。他的酒量很大，饮酒数斗不醉，曾仿照陶渊明《五柳先生传》写过《五斗先生传》，以抒发好酒量大遗世独立的情怀。他在《醉乡...全部

   王绩(约589〜644)，是隋末唐初诗人，自号东皋子，今山西省祁县人。他一生以东晋田园诗人陶渊明自比，所以取陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的“东皋”二字为号，既含有“葛巾联牛，躬耕东皋”之行迹，又显示出他远避尘嚣、超凡脱俗的胸襟。
  东皋子博学多才。据他的莫逆之交吕才在《东皋子后序》中记载：“君性好学，博闻强记……阴阳历数之术，无不洞晓。” 东皋子深知饮酒之乐，自己的体会是“每一甚醉，便觉神情安和，血脉通利。既无忤于物，而有乐于身。
  故常纵心自适也”。他的酒量很大，饮酒数斗不醉，曾仿照陶渊明《五柳先生传》写过《五斗先生传》，以抒发好酒量大遗世独立的情怀。他在《醉乡记》一文中虚构道，“醉乡”是个好地方，“去中国不知几千里也。
  其土旷然，无丘陵阪险。其气和平一揆，无晦明寒暑”。其中阮籍与陶渊明等十数人，一起游于醉乡，直到死后也没有再回来，最后就葬在那块土地上，中国人把他们称为酒仙。王绩对此十分羡慕，也打算永游醉乡。他曾感叹说:“恨不逢刘伶，与闭户轰饮。
  ”他擅长弹琴，且造诣精深。因此，吕才称其“高情胜气，独步当时”。 东皋子出身于大地主家庭，早年胸怀大志，诚如他《晚年叙志》诗中写道： 弱龄慕奇调，无事不兼修。 望气登重阁，占星上小楼。 明经思待诏，学剑觅封侯。
   可见抱志高远，非等闲之辈。年轻时，因考试名列榜首，理应荣升高位，不料大材小用，竟当了个宫中校对书籍的小秘书。不久，因不愿“适人之适”，借故辞职。之后，又任扬州六合县县令，正遇隋唐群雄逐鹿，天下大乱，法无定章，理事受阻，东皋子只好饮酒度日，乃至“屡被勘劾”。
  于是叹息道：“罗网高悬，去将安所!”遂把平时所积薪俸堆放在县衙门前，自己却假托有病，乘坐小船，当夜悄悄离去。离去时留诗《解六合丞还》一首，诗中写道但愿朝朝长得醉，何辞夜夜瓮间眠。” 在唐高祖武德初年，东皋子被征诏当了待诏门下省的小官。
  当这个官每天送他三升酒喝。他的弟弟王静问他:“任待诏一职快乐吗?”他答道:“担任待诏能有什么快乐，只有那三升美酒还值得留恋。”原来他做薪俸寡薄的待诏，只是为了那三升好酒。管事的陈叔通奏知高祖，高祖笑了笑说:“太少了！三升酒留不住王先生。
  ”下令每天判给王待诏一斗酒喝。因此，时人送他个雅号叫“斗酒学士”。 宫中太乐署焦革善于酿酒。东皋子听说后，为了喝到焦家的好酒，执意请求，甘愿到宫中当太乐丞这样的寒酸小官（负责饮宴、祭祀一类事）。
  酒是喝上了，可惜酒“福”太浅。过了几个月，焦革去世，就由焦革的妻子天天送酒给他喝。一年多，焦妻又相继去世。东皋子仰天长叹：“唉，老天爷不让我饮美酒!”从此，便挂冠归田，过起半是流浪半是隐居的生活。
   东皋子疏狂洒脱，不拘礼俗。他哥哥王通（当时有名的儒家学者）等家人都看不起这个“醉鬼”。所以，凡遇“乡族庆吊，闺门婚冠”之事，也不通知他参加。而东皋子也不以为意，却“喜方外之浩荡，叹人间之窘束”，干脆不把那些“糠秕礼仪，锱铢功名”放在心上。
  自己为了清静，搭茅棚住在与家乡隔河相望的一块沙洲上，种黍酿酒，养鹅莳药。“忽忆弟兄，则渡河归家，维舟岸侧，兴尽便返”。 东皋子借酒放胆，目无礼法。他认为在隋唐王权更迭、互相倾乳之际，他哥哥王通读圣贤书毫无用处。
  他质问道:“不涉江汉，何用方舟;不思云霄，何事羽翮？”不如修心养性，逍遥于老庄道学之中，“帷天席地，友月交风。高吟朗啸，挈榼携壶。杜明塞智，蒙垢受尘”，干脆来他个“效阮籍遂性，从刘伶保真”。刺史杜之松想请他谈礼，他说，他不能再“整理簪屦，修束精神，揖让邦君之门，低昂刺史之坐，远淡糟柏，近弃醇醪”了。
  说罢，自吟道“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌”。然后拂袖而去。 乡里人只知沉溺于酒的东皋子，却不知东皋子为什么要喝酒，因而常常嫌弃他，讥笑他。东皋子却不屑一顾，并说:“你们这些人头发长见识短，不理解我。
  ”对此，他写了《无心子》来嘲弄那些乡中俗人，把他们喻为戴着笼头，上着脚绊，听人吆喝的“瘦马”“疲驴”。 东皋子在晚年出游，或骑牛或骑驴，过着“朝朝访乡里，夜夜遣人酤”的流浪生活，酒家出，酒家入，“昨夜瓶始尽，今朝瓮即开，梦中占梦罢，还向酒家来”(《题酒店壁》），累了醉了，则“倚垆便得睡，横瓮足堪眠”（《过酒家》），出行后，一走就是几个月。
  遇有酒店，总是住上好几天。用他自己的话说:“有以酒请者，无贵贱皆往。往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。”饮酒至醉的好处是“绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也”。常酒后吐真言，或吟诗或为文，妙语连珠，好事者摘录下来，一时争相传诵。
   与东皋子相邻的沙洲上还住着一位隐者，名叫仲长子光，是个哑巴，很有学问，一辈子没娶老婆，自食其力，卖药为生，会弹琴，写得一手好文章。东皋子爱其性情纯真，彼此虽没有说过话，却心心相印，与他对酒，终日不散。
   东皋子嗜酒，并非常崇拜酿酒专家杜康。他精选一处高敞宽大的磐石上建了一座杜康庙，并在杜康像旁，增塑了一尊生前酿酒好友焦革的像以陪杜康。王绩亲撰庙文，每年岁尾，必去祭祀。 叫人不可思议的是，他是“酒鬼”，却又是当时很有才气的诗人。
  他最有名的传世之作是《野望》，诗中写道： 东皋薄暮望，徙倚欲何依？ 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。 诗中描绘的是一幅淡淡的又是极富生活情趣的秋日西落的图画，抒发了诗人热爱大自然的纯朴情怀，流露出生不逢时、“遗文高迹”不显的感慨。
  此外，他写的《古意六首》也很耐人品味。其中如： 竹生大夏溪，苍苍富奇质。 绿叶吟风劲，翠茎犯霄密。 因此，他被后人称为唐代山水田园诗派的先驱人物。 其实，人的得失是相对的，又是统一的。
  有得必有失——东皋子由于受不了官场的羁抑、礼仪的窘束，因而踏入另一块净土，回到大自然的怀抱。一方面违背时俗，在官场上没有混出个人样;另一方面，正是因为脱离了官场，才使他的心灵得到净化，思想得以通脱，更有机会广泛接触了解下层劳动人民，经受劳动生活的磨炼，因而才有感于心，抒发于笔，给后人留下了不少好诗文。
  后人因其诗文而想起了东皋子，东皋子也因写下那些有价值的诗文而名留千古。 表面看来，东皋子“箕踞散发，与鸟兽同群，醒不乱行，醉不干物，赏洽兴穷，还归河渚，蓬室瓮牖，弹琴诵书”，过着一种悠哉悠哉的生活，其实他的内心是很苦的。
  他以超越时代的情怀去对待当时的现实，就不可能被时人所接纳。他在临死时，给自己写的墓志铭，便是其心迹的真实流露(译文）： 王绩我，只有父母，没有知心朋友。才高位下，勉强尽责。天子不了解我，乡邻不拿好眼看我，以至四五十岁，都一事无成。
  不得已，只好归隐，喝酒混世。亲戚们认为我败坏了他们的名声，把我活着看成是“附赘悬疣”，盼望我早死，并把我的死当成是“决疣溃痈”。 人之将死，其言既真也善且悲。 东皋子的一生大致分为救世、愤世、混世、避世四个阶段。
  年轻气盛时，想有所作为，便慨慷激昂地要“救世”，“学剑觅封侯”。当自己的志向与时代违忤受挫后，便转而为“愤世”，愤而于世事无补时，便转为“混世”，任情肆志，逍遥泉石，我行我素。他那语意双关的《过酒家》一诗就是明证： 此曰常昏饮，非关养性灵。
   眼看人尽醉，何忍独为醒？ 世人皆醉，我独醒，的确是一种痛苦。怎么办？随俗不甘，拔俗不易，要排除心灵深处的缠磨、冲撞、痛苦，只有“长昏饮”，用那令人昏醉的酒浆，去浇灭自己一腔愤世嫉俗的烈焰。
  当他这种“长昏饮”的“混世”行为遭到连乡人都嫌弃的时候，自己又觉得“世无钟子期，谁知心所属”，最后不得不离开那人世的凡俗虚伪，到无人烟的“河渚”去找他内心的清静，转而为消极避世。 东皋子中年以后的归隐是彻底的。
  他不是那种身在江湖、心怀魏阙的沽名钓誉之徒。一经归隐，便与天地同蜩，物我一体。他那居乱世而不染，临富贵而不屈的高士形象，受到后人的景仰。东皋子同时代的叛逆与冲突，虽然以销溶毁灭自身为代价，但正是这种“悲剧”才在后人的心中唤起了不同的悲怜与敬畏，从而也就从正面使人们的品格得到了陶冶，情感得到净化。
  一位学者提到王绩对唐诗的贡献时说:如果说唐诗是汪洋大海，那么王绩的诗便是从万里之外的雪峰流向大海的细流;如果唐诗是一片广袤的碧绿，那么王绩的诗便是破土而出的小草，它用自己的一点鲜嫩呐喊着漫山遍野的苍郁。
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