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请介绍一下神学神学是什么?为什么要有

神学的定义 　定义 基督教神学是对基督信仰所作的有系统的主题式的反省、理解与陈述。 　定义的说明 一　是以基督信仰为研究的对象 不同于回教或犹太教等有神论的神学，而是持三一神观的神学。 是以基督为中心的思考，故其独特的三一神观也是基于基督的启示。 二　是以信仰为研究内涵 研究对象及于信仰的全部，故不只是因基督而了解上帝，也因基督而了解人。不只是了解基督徒个人的信仰，也是了解基督所建立的教会。 信仰是生活，因此作神学不能不先有信仰的体验与实践。 基督信仰是群体生活，因此系统神学也不能脱离教会而为之。 三　是对信仰的反省。 所以神学不是第一线对上帝的经验，也不是第一手与上帝的对话。 ...全部

  神学的定义 　定义 基督教神学是对基督信仰所作的有系统的主题式的反省、理解与陈述。 　定义的说明 一　是以基督信仰为研究的对象 不同于回教或犹太教等有神论的神学，而是持三一神观的神学。
   是以基督为中心的思考，故其独特的三一神观也是基于基督的启示。 二　是以信仰为研究内涵 研究对象及于信仰的全部，故不只是因基督而了解上帝，也因基督而了解人。不只是了解基督徒个人的信仰，也是了解基督所建立的教会。
   信仰是生活，因此作神学不能不先有信仰的体验与实践。 基督信仰是群体生活，因此系统神学也不能脱离教会而为之。 三　是对信仰的反省。 所以神学不是第一线对上帝的经验，也不是第一手与上帝的对话。
   它是在这种经验与对话之后跳脱出来所作的反省。 反省也包含批判，是以基督的启示为判准来对教会的行动及语言作批判。 四　是对信仰的理解。 所以其用语是理性的而非感性的。感性的语言用在敬拜。
   其用语也不是说服意志的，说服意志的语言用在宣讲。 理解是要发问，神学始于问题。问：是何？为何？如何？ 五　是对信仰的陈述。 神学必是用文字语言表达的。道虽不可尽道，人还是勉为道之。
   六　是系统的工夫。 （一）神学的反省、理解及陈述的工夫是系统性的工夫。 （二）反省是以神学的全部来对信仰作反省。 （三）理解是对圣经的启示]及信仰的经验作全盘的分析与综合。
   （四）陈述是将对信仰的反省与理解作有组织的语文表达。 神学的一些特性 一　神学自成一种科学。 二　神学与哲学不同： 哲学基于人自己的理性与经验，神学基于上帝在基督里的启示，再辅以理性与经验。
   三　神学与实践不可分。 四　神学是可变的，但它所要阐明的基督却是不变的。 ----------------------------------------------------------------------- 为什么要有神学？ 这是信仰与理解的关系问题，起源于柏拉图和奥古斯丁的实在论传统。
  由安瑟伦在他的三十一岁完成的第一篇系统论文《独白》中以祷告词的方式提出来。和其它中世纪的思想家们一样，安瑟伦没有严格区分哲学与神学。“对他而言，神学是要探索受造的实在背后的神圣逻辑和上帝的各种行动的事业。
  他站在基督教信仰的立场这样做。他的路径方法，不是从他能够得出的推论中到处寻找证据，而是要努力渗入神圣的逻辑。这种逻辑，支撑着基督教会关于各样事物的观点。……安瑟伦向上帝呼求：‘让我在爱你中找到你；让我在找到你时爱你。
  ’他继续说：他并不求理解处于威严高处中的上帝，因为他的理解力，将有负于完成该使命。但是，他渴望理解一定程度的上帝真理，那个为他所信所爱的真理。‘因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解【credo ut intelligam】。
  因为我甚至相信这一点：除非我信仰了，我决不会理解。’换言之，安瑟伦的立场，不是怀疑或者不可知论者中立的立场。毋宁说，他是在追随奥古斯丁的脚步，以求理解他所信的对象的真理。” 这里，安瑟伦显然是基于神学的出发点寻求对信仰的理解。
  从他在祷告中提出该问题的背景得知：信仰与理解的关系，实质上在人的心理生命中关涉到意志与理智的关系问题。 　　直到二十世纪上半叶，该问题都是现代神学探讨的核心论域。六十年代，布尔特曼四卷本的德语文集《信仰与理解》（Glauben und Verstehen）反复再版，就是一个明证。
   正是在这个时期，当代天主教神学家谢列贝克斯（1914～）发表了如何理解信仰的系列论文，着重讨论神学方法论，1974年英文汇总为《信仰的理解 诠释与批判》一书付梓。 其大致结构，如果按照历史逻辑的方法可以概括为：神学诠释的时间向度（第一章 对未来的诠释）、语言向度（第二章 信仰言说的语境和价值；第三章 语言的标准）、信仰向度（第四章 神学的标准；第五章 人类问题与基督教的回答之间的关联）以及正义向度（第六章 新批判理论；第七章 新批判理论和神学诠释学）。
  从这种方法论的结构罗列中，作者虽然没有阐明四者之间的逻辑联系，但是，这些向度的确属于历史逻辑的构成要素。不过，按照对一个历史文本的历史逻辑的考察，其构成要素的逻辑秩序应当为它的语言观、时间观、正义观、信仰观。
   　　作者在该书“前言”里，把神学诠释学的两个基本问题总结为：第一，在二十世纪，基督徒如何理解相信天国的《圣经》信息，如何断言这种当代的解释就是基督徒的理解（诠释学的循环）；第二，面对不同的宗教和非宗教的诠释，基督徒如何运用现代思想为自己对现实所作的基督教诠释辩护。
  后者涉及基督教与各种现代思想、传统宗教的关系问题。 　　在《圣经》这个历史文本面前，首先呈现在读者面前的，是表述着希伯来民族的生死命运的希伯来语和作为罗马帝国的一种标准语的希腊语。换言之，基督徒对于历史文本的语言的关注，无论在时间上和逻辑上都应当优先于对它的其它诸要素如时间、正义、信仰的关注。
  不过，在把《旧约》和《新约》理解为互相诠释的文本的时候，在把诠释学定义为对诠释的诠释的时候，谢氏从人类历史观的一个现代基本转向——历史中的未来维度、人的终极结局的终末论——开始他对时间的诠释。
  他没有指出这种对时间的诠释优先于对语言的诠释的逻辑依据，而是基于对现代人类历史观的经验观察。“人类真实的历史性体现为人是时间性的生物，人生以过去为背景，以现在为依托，不断走向将来——自从这种人类真实的历史性重新发现以来，终末论就成为具现在人类生存中的一个问题。
  ”（页10） 于是，在历史时间的三要素中，未来就成为谢氏思想中优先于过去、现在的维度。人的每个自由生存的瞬间，尽管都内含现在、过去、未来，但这个瞬间的当下处于不断过去、朝向未来的过程中。“因此，人类建构将来的自由，在本质上预示着一个开放的终末论、一种对未来的期许、一种朝向未来的意志。
  这种意志，本身会潜入所有历史建构的自由的歧义性中。” 在这里，谢氏只是把现在理解为瞬间而不是一个时段。所以，他误把上帝对于时间的超越性仅仅局限为上帝对于时间中的未来的超越性。因为，现在作为瞬间，在不断流走；但作为时段的现在，是人与上帝发生相互关联的时间论前提。
  难怪他把上帝理解为我们的未来的同时，又不得不指出：“上帝的永恒还包含着人的现在和未来；上帝是起始，也是末了；同样，上帝是超越人类当下存在的现在。”（页11） 　　毕竟，在基督教神学中，上帝的道成肉身（上帝之言成为历史上的耶稣）事件和基督的再来同样是上帝启示自身的方式，基督徒就是生活在耶稣基督作为弥赛亚的第一次来临与第二次来临之间的时段里。
  这个时段，就是基督徒的“现在”，是终末论言说未来的出发点。神学对于时间的诠释，即使只是像谢氏那样仅仅侧重于时间中的未来要素，最终也涉及到对终末论的诠释。“终末论表达了这样一种信念：历史掌握在上帝的手中，世界历史因为与上帝的关系才完满，基督身上体现了上帝的应许，世界历史在基督里终将成全。
  终末论不允许我们坐享其成，它是所有信徒在我们尘世历史的结构里负责达成的某种东西。” 这或许同他关于神学的动力源于“正统实践”（orthopraxis）的意识有关。他一方面强调未来作为时间的起点的重要性，一方面没有忘记信徒在现在对于救赎历史的参与。
  “这种救赎，现在必然已经展开在我们的历史中、在这个世界中，所以，现在的历史本身就是对最终、超越的终末的一种预言。” 以上便是谢氏的悖论性的时间观。 　　至于神学诠释的语言向度，该书指出：以布尔特曼为代表的神学诠释学，把耶稣事件诠释成上帝在耶稣身上的作为；它的实在性，构成了批判的诠释学的前提（页35）。
  潘能伯格进一步超越《圣经》以及教会信理部的外在权威，深入到事件本身内在的权威。不过，作者并没有明确阐明这种内在的权威在潘能伯格那里究竟意味着什么，而是从神学与语言的关系出发，划定神学家的工作。
  神学是以人的话语的方式诠释上帝的话语，和语义学有关。因此，神学家需要关注结构主义语言学、逻辑语言学、关于语言的现象学哲学，关注人类语言对实在的存在论表述，因为神学家要关注文本典籍所呈现的对实在的解释。
  更可贵的之处在于：他具体实践了这种要求。他把现象学的诠释原则应用到神学诠释中，指出神学诠释首先需要批判地分析《圣经》诠释的前理解；其次，它是一种批判性的自我诠释；再次，神学的再诠释，取决于诠释者对自己的处境获得了另外的言说方式（页47）。
  诠释者寻求表达自己处境的过程，即他的言语发生为语言的事件。谢氏如此定义神学家的工作，显然受到二十世纪哲学中语言学转向的影响。但是，强调神学研究中语言学介入的重要性，正从一个方面应证了《圣经》的历史逻辑研究的语言学向度。
  正如作者所说的那样，“《旧约》是对那些作为上帝子民的以色列人进行诠释的核心文本；《新约》也是对耶稣的生与死进行基督教诠释的核心文本。这个诠释，依据耶稣的复活、并在《旧约》的理解范围内展开”。 “神学诠释的语言是一种元语言（meta-language），因为它是对陈述的陈述。
  它必须尊重《圣经》和教会信理部所用语言的意向性，而且它作为一种元语言，必须能够通过某种合适的方式表达《圣经》的意向性。”（页45） 　　任何信仰诠释要忠实于福音，必须反映人类世界中真实的日常生存经验，否则，神学言说就义的。
  但谢氏也清楚地看到，耶稣复活或耶稣对于生命的救赎意义，不可能从人类经验中推导出来，否则，它们就不是来自于上帝的福音而是人类经验的理想化因素。在他看来，“复活和救赎的基督教意义，对我们而言是先天地不可理解的。
  如果这些概念的普遍可理解的内容没有涉及到人类经验，那么，我们就应该尽量不要回答那些关涉到真理、有可能影响我们做出赞成或反对基督教的抉择的问题。” 或许，这正是基督教神学诠释学的语言悖论处境。 　　顺便说一下，如果我们认为语言是神学诠释的核心要素之一，那么，在翻译诠释《圣经》的著作的时候，选择作者原初表述的语言文本为底本，乃出于翻译作为一种神学诠释的内在要求。
  因为，即使依据一种语言的几个译本或者几种语言的不同译本，只要没有原文作为最终的文本依据，而翻译者选取的一个译本的某些术语或段落一旦出现和原文的理解差异，那么，译文的某些表述就可能出现偏差，甚至导致整个文本在思想方面的互相矛盾现象。
  在此意义上，“历代基督教思想学术文库”尽量坚持从原文翻译的版本精神，对于古代系列部分尤其重要。或许，这正是在今天这个翻译质量鱼目混珠的时代汉语基督教学典传译的独特价值所在。 　　“神学的语言难题，其实不是上帝的话语是否可以并在多大程度上表述为一种人的话语，而是人类的生存——如果它本身是人类语言的源泉——是否可以及在多大程度上表现出上帝及其作为之奥秘的问题。
  ”（页69－70） 于是，谢氏从神学诠释的语言向度转到信仰向度。他认为：信仰不是人的思想的产物，但信仰会促使人去思想。信仰中的思考，是一种后发行为，是对人所听到的上帝在先给予的话语的反思。尤其在今天这个人类生存的多元化时代，人们尽管对《圣经》中的耶稣基督的信赖有具体不同的表述，但所有的基督教神学家都同意：“‘正统’的诉求，必须完全依据对《圣经》中的耶稣作为基督的信赖，上帝在他身上为我们成全了救赎之行动。
  ” （页72）在这个意义上，神学多元化，根源于神学家对基督教信仰的理解与解释的多元化。基督教信仰的核心，是耶稣基督事件。这种上帝之道成为耶稣的肉身的事件和他死后复活、升天、应许再来的事件，吁请人在生命的改变中做出回应。
  “基督教不是单纯的诠释学对象、或者是纯粹理论（theoria）的问题，它最终是一个信仰实践的问题”（页83）。 　　在问题意识方面，作者注意到：英美、斯堪迪纳维亚的分析哲学家们，不同于西欧纯粹理论的人文主义诠释学传统的思想家如施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔、布尔特曼。
  后者单方面关注当代人对文本的理解构成问题，而前者强调文本的意义本身。“只有我们在某一时刻、某一特定的场合解决了意义的标准问题，接着也解决了理解意义的标准问题，我们才能回答意义问题和对该意义进行诠释理解的问题。
  ”（页81－82） 谢氏指出：神学诠释学和人文科学的纯理论诠释学的差别在于：正统实践。神学诠释学面对基督再来的应许，而未来不是纯理论思辨的对象，理论无法解释未来。在此意义上，“基督教不仅是一种诠释行为、一种生存的启迪，它更是对将人看作社会存在中之个体的生存的更新。
  ”（页91）“基督教不仅指明了人类生存的意义，更重要的是，它的目的是要更新这种生存，基督教的理论本身就暗含着这种更新的元素。因此，不管是正统的还是非正统的信仰，都可以在基督教的正统实践中找到自己的基础。
  ”（页92） 以正统实践为基督教的标准，意味着基督徒的认信的任何命题的意义，取决于他的整个行为而非纯理论的解释；以上帝子民的接受为标准，意味着基督教信仰是一种群体的共同言谈与理解的信仰。当然，这种分享无论是对于个别信徒还是对于地方教会的主教，都受到同一个基督福音的引领。
  不过，作为一位天主教神学家，谢氏强调教会信理部要在服从上帝话语引导下规范基督教语言的运用，为处于社会变迁中的教会建立有效的语言。在这个过程中，早期教义，起源于教会最初的规范性的信仰表述——《圣经》——依然在今天发挥着直接的典范作用，能够引导人对基督教信仰做出忠实于福音的神学诠释。
   　　“在我们这个信仰非常自由的现代社会中，当我们谈论上帝时使其可以被所有人明白并构成意义，不仅仅是基督徒（特别是对基督教神学家而言）的一种荣誉，而且也是一种责任。因此，当前的诠释学的趋势，不是直接指向上帝存在的证明，而是使基督教启示让人明瞭。
  ”（页112） 在讨论“问－答关联”——人类的追问与由启示的回答之间的关联问题——的方法的时候，作者看到语言分析学家提出的一个根本问题：“宗教的回答是否能解决非宗教的提问。”（页114）同样，神学家需要思考的是：按照神学的答案回应哲学的追问，是否有意义。
  如此设问的逻辑依据在于：对于个别的言说主体而言，他关于不同的人文学科是否有着明晰的边界意识；而且，他需要在先地考察人文学者（包括哲学家、神学家等）为什么要有这样的边界意识。 ———————————————————————————— 古到今的神学家 很多很多 这里只有部分 奥古斯丁: 《忏悔录》 查斯丁: 第一护教辞 托马斯·阿奎那:神学大全　 约翰·卫斯理：圣经所示的拯救方法 加尔文: 基督教原理 马丁·路德：基督徒的自由 贝考维: 罪之谜 汤姆。
  华森：系统神学 马丁·路德：九十五条论纲(English) 帕斯卡：《思想录》 安瑟伦: 上帝存在论 《历代教会信条精选》 克雷芒: 给新受洗的人 ----------------------------------------------------------------------- 当代神学 曾念粤：专访莫特曼 赖品超：田立克论人与自然：一个汉语处境的观点 信仰的动力与宗教的异化－从祈克果、田立克谈起 周学信: 不离不弃等候神-薇依 徐四浪：潘霍华的宗教观 周学信著/黄玉燕译: 卡尔巴特──二十世纪神学界的巨人 卡尔亨利-福音派神学猛将 苏友瑞: 莫特曼的神学方法论 林鸿信：巴特──认识「有人性的上帝」的神学家 王崇尧: 尼布尔《基督与文化》类型之探讨 佚 名: 听君一席话－－访斯托得谈真理与生活 刘小枫: 十字架是大地的希望 林鸿信: 人要如何传讲神的话 刘小枫: 被钉死在十字架上的真理 刘小枫: 上帝就是上帝--纪念卡尔·巴特逝世二十周年 大卫-威尔斯: 斯托得简评 麦克－汉弥尔顿: 薛华的异象和挫折 大卫-威尔斯: 神学信念与牧者心肠─素描斯托得 薛 华: 写书给现代人的因由 特雷西: 现代，反现代与后现代 － 世纪之交的西方神学反思 　 ----------------------------------------------------------------------- 神学探讨 唐崇怀: 神的无名性和无情性 凯文：教会与世界--读齐克果的《抨击“基督教世界”》 华德凯瑟：旧约神学探讨 思路：宗教改革两巨人——浅论马丁路德与约翰加尔文 William。
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