李叔同（弘一大师）的日本妻子叫什么？是
现代中国佛教史上，以律学名家，严修戒律而被称为中兴南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法师。
弘一(1880-1942)，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文涛，字叔同；又名广平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名婴；出家后法名演音，号弘一，自称当来。 弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，长兄早逝，仲兄比他年长十二。他五岁丧父，七岁时，跟二哥受启蒙教育，以后开始学习各种文化知识，并临篆帖，练习填词、篆刻。十八岁时，他与俞氏结婚，同年进入天津县学，在正规学校学习。 此时改名文涛，字叔同。戊戌变法失败后，他携眷奉母南迁上海，并进入城南文社。来上海的第二年，搬入城南草堂“李庐”，...全部
现代中国佛教史上，以律学名家，严修戒律而被称为中兴南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法师。
弘一(1880-1942)，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文涛，字叔同；又名广平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名婴；出家后法名演音，号弘一，自称当来。
弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，长兄早逝，仲兄比他年长十二。他五岁丧父，七岁时，跟二哥受启蒙教育，以后开始学习各种文化知识，并临篆帖，练习填词、篆刻。十八岁时，他与俞氏结婚，同年进入天津县学，在正规学校学习。
此时改名文涛，字叔同。戊戌变法失败后，他携眷奉母南迁上海，并进入城南文社。来上海的第二年，搬入城南草堂“李庐”，自号“李庐主人”。二十一岁时，出版了《李庐印谱》、《李庐诗钟》，次年考入上海南洋公学特班，从蔡元培受业，并改名李广平，一年后在罢课风潮中退学。
退学后创办“沪学会”(1905)，提倡办补习班，改良社会风俗，并作《祖国歌》传唱全国。同年四月母亲去世，他东渡日本流学，改名为李岸。到日本的第二年，他考入东京美术学校，并组织话剧团体“春柳社”，上演话剧，自演茶花女等角色。
1910年他携日本妻子及一双儿女回国，先后在天津、上海、浙江、江苏等地从事教学，在浙江第一师范时，改名李息，字息翁。
1916年，李叔同二十七岁，他到杭州虎跑泉的定慧寺，试验以断食来净化身心，共断食十七天，从此之后，开始改奉僧人生活，并易名李婴。
第二年，他在定慧寺从了悟和尚受居士戒，为在家弟子，法名演音，号弘一，自称当来沙弥。在家一年，他把诸事都作了安排之后，于1918年7月13日在定慧寺披剃，正式出家。妻子返日前，来寺中告别，他坚决不见俗家人，妻子含泪而归。
同年九月，在杭州灵隐寺受具足戒。
出家后，弘一逐渐以律学为修学的重点，其中的初因，弘一曾自述为“初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义要集》。
”(《余弘律之因缘》，见《弘一法师》，文物出版社一九八四版，以下所引弘一之语都出自该书)《灵峰宗论》虽非律学专著，但也有智旭对于僧家守律的见解，当他读到其中的出家之人“不可轻举妄动，贻羞法门”一句及引自孟子的“人之患在好为人师”时，内心深受触动，服膺不忘(见《与仁开法师书》)。
弘一原先所学的律，是印度佛教的有部律(义净所传译)，为了闭门研律，他甚至谢绝一切交往。根据他的体会，学有部律应该遵循这样的次序：先熟读背诵《?刍戒经》，并参阅《律摄》，次阅《?刍毗奈耶》五十卷和《尼毗奈耶》二十卷，并摘录要点，归纳整理。
次阅《破僧事》、《药事》、《出家事》、《安居士》、《随意事》、《革事》、《耻那衣事》、《杂事》、《尼陀那》、《目得迦》，并作摘录。次阅《百一羯磨》，次阅《南海寄归内法传》，摘录律学部分，并阅《护命放生轨仪法》、《受用三水要行法》和《说罪要行法》。
在这个基础上，编录《毗奈耶颂略注》、《律摄表记》等。他认为中等根器者按照这个入门次第，二年就可学成(见《学有部律入门次第》)。有部律名相众多，他自己学起来都忘前失后，因此他将主要概念排成表，使人能一目了然，方便学习。
在研习有部律的同时，他接触到了南山三大部，但并未引起重视，“于三大部仍未用心穷研，故即专习有部律。”(《余弘律之因缘》)后受徐蔚如居士启发，而改宗南山律。徐认为，我国千余年来都是秉承南山一宗，如果现在要弘扬律学，应该遵守这个旧制，不可改变。
弘一接受了这个意见，兼学南山，不弃有部。于是他于1931年2月，在佛前发专学南山之愿。
在此之前，北伐初期时，传言当局要毁寺逐僧，弘一得知后致书浙江省当局蔡元培、马叙伦等人，建议改革僧制，并主张应请僧众代表参加当局的整顿委员会。
对于佛门中服务社会的一派(所谓新派)，他主张提倡，对于山林办道的一派(旧派)，主张尽力保护，必不可废。对于既不服务社会，也不山林办道的一派，也要适当处置。希望由浙江做出经验，再推广全国。
弘一出家后的行动，集中在东南沿海，尤其是浙江省内各地和福建省的厦门、泉州等地，居无定所，如行云流水，于各地从事经典的整理、著作编撰及讲解经律。
1919年，弘一撰《赞颂辑要弁言》，1923年，撰《印造经像之功德》，次年完成《四分律比丘戒相表记》初稿。1926年，整理《华严疏钞》，在上海闸北的“世界佛教居士林”讲律。1933年又在厦门妙释寺开讲《随机羯磨》。
除去讲律，弘一也讲华严。除了律学，弘一所重者当推华严了，他认为，学华严，必须是读诵和研习并行。就读诵而言，喜好先简后繁者，可先读《华严经·普贤行愿品》末卷，或再读《华严经净行品》，有余力，还可读《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》等。
就研究而言，应先读《华严感应缘起传》，还可看《华严悬谈》第七、第八两章。《华严合论》可最后才看。
1942年10月13日，弘一法师在泉州去世，临终前留有遗嘱三纸，遗偈“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”并书“悲欣交集”四字。在十几年前，上海的报纸就两次误登过他去世的消息(见《与俗侄李晋章居士》)可见弘一在世之名声，民众对弘一之关心都非同一般。星相家曾测弘一寿命为六十或六十一，弘一说：“寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。
”(同上)
弘一留下的主要著作，除上面提及的《四分律比丘戒相表记》外，还有《南山道祖略谱》、《在家律要》、《四分律含注戒本讲义》等。
弘一之学，重要在律与华严，尤其是南山律学，但对于佛学中的其他流派，也有一个包容的态度。
对于律学，弘一将诸戒从四方面进行分析，一是戒法，二是戒律，三是戒行，四是戒相，佛道以此四者为本，依此而修方有成果。这四种分析，出自南山宗，道宣讲一切诸戒都有戒法、戒体、戒行、戒相四科。
弘一对于戒律，重在修持，他一日之内，礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，余下的空闲时间，不出一小时。
之所以如此，是因为他感到出家人生死事大，所以不敢放逸安居(见《与杨白民居士》)。弘一平时严以律己，偶尔对当时教内戒律废弛状况有所微词，也反省自己这种“轻举妄动”的行为，称自己“自命知律，轻评时弊，专说人非，大言不惭，罔知自省。
”“妄想冒充善知识”(《与仁开法师》)。他不但作这样的反省，还将僧俗所曾称的老法师、法师、大师、律师等尊号，一律取消，发誓“不敢作冒牌交易，且退而修德，闭门思过”(同上)。
对于华严，弘一亦很重视，他特别推崇《华严疏钞》，认为此书法法具足，有如一部佛学大辞典，只要精研此书，于各宗都能相通。
他常以华严著作中的法语，集成联句，寄语后贤，例如他书“智慧照十方庄严诸法界，大慈念一切无碍如虚空。”诸如此种，曾集成《华严集联三百》一书。
对于净土法门，弘一也非常推崇，他曾作一偈，可见一斑：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错。”(《甲戌初夏大病说偈》)他曾勉励有的居士专修持名念佛，不要旁修他法，这也是根据其根机而应时设教，他讲“不必执定己之所修为是，而强人必从，以根器各异，缘业不同，万难强令一致”(《与邓寒香居士》)。
弘一的佛学见解，散见于各处，他留给后人的，不只是其戒行，更在于其人格风范，在于其振兴佛教，救世救民的精神。至于弘一在书法、音乐、话剧等方面的成就，更是十分珍贵的文化财富。
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回答者：UC65598495 级别：新手 (2005-09-12 09:33:40) 李叔同日本妻子叫雪子(诚子？)，各处说法不尽相同。
我找到几个网址，有兴趣可以看看：
该页面收藏了有关李叔同的几篇文章：
1、弘一大师
2、诗人李叔同出家
3、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (二)
4、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (一)
最近还有介绍李叔同故事的影片《一轮明月》上映，故事概要见
希望以上内容对你的问题有所帮助。
叫诚子，参见《夕阳山外山——弘一大师李叔同的俗家生活传奇》，中国友谊出版公司出版，作者参阅了很多相关文章写的。
一双儿女，那孩子是带回日本，还是留在天津老家？
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