什么是世间禅？什么是出世间禅？

    世间禅与出世间禅 世间禅与出世间禅有何差别？答：世间禅是色界禅与无色界禅这八种定；出世间禅是与道智及果智相应的禅那。当你辨识色界初禅的名法为无常或苦或无我时，如果证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智是初禅的道智，这是出世间禅。
  为什么呢？作为观禅对象的世间色界初禅中有五个禅支，而在出世间初禅中也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。  所以此道果是初禅的道果。其余诸禅的道果也是同样的情况。 　　修成四禅八定之后是否可能造成来世投生于无想天（无想有情天）？答62：这依照你自己的意愿而定。
  如果想要投生到无想天，从第四禅出定之后你必须修行一种特殊的方法，称为「离名行」，意即厌离名法的修行方法。修行此法的人从第四禅出定后就不断作意「名法是可厌的，名法是可厌的」。  为什么他们会那么想呢？因为他们观察到无论他人如何对待尸体，尸体都不会感到苦或乐。
  人之所以会有痛苦或快乐都是由于名法的缘故；如果没有名法，就不会感受到苦乐。他们想要脱离名法，因而修习「离名行」。修行成功之后，如果临死时这个业现起，来世他们就会投生到无想天。如果你只是修行四禅八定，没有修习这种的「离名行」，你就不可能投生到无想天，因此不需要害怕。
    在佛陀的教法中，如果你成就四禅八定，你就能依照自己的意愿而选择来世要投生到那一界。这样的知识是外道所没有的。举净饭王的国师阿私陀隐士为例，他成就四禅八定，于是他认为来世他必定会投生在非想非非想天，因为他的观念是只有最高的禅那能够产生果报，没有其它的选择。
  这就是为什么当他见到我们的菩萨悉达多太子时就伤心流泪的缘故。  他想到自己不久将死，死后投生非想非非想天，也就见不到悉达多太子成佛，因此感到很伤心。 　　修行禅定有五种利益：一、现世的安乐住处、现法乐住：在今世享受禅那的快乐。
  这特别指纯观行阿罗汉而言。比丘的责任是学习教理，修行观禅以证悟四道四果。纯观行阿罗汉已经完成这些任务，不再有工作可做。  他们修行禅定只是为了获得禅乐，而没有其它作用。这是禅定的第一种利益。
  二、观禅的利益：禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由于禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。当禅修者彻底地修行观禅，尤其是达到行舍智或道智果智时，通常禅那名法也稳定了。
    禅那法使观智清晰、分明、强而有力；而强有力的观智能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅那，不使退落。再说，当禅修者长时间修行观禅之后，会感觉疲劳。疲劳发生时，他应长时间安住于某一禅那中，如此疲劳将会消失。
  当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是禅定的第二种利益。三、神通的利益：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通：能在空中飞行、在水上行走等等，他可以通过十四种方式来开展十遍禅与八定来达到目的。
    这是禅定的第三种利益。四、增上生的利益：若有人想投生到梵天界，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，他必须将禅那维持到死亡的?x那，这样才能如愿投生。这是禅定的第四种利益。
  五、寂灭的利益：成就灭尽定的利益。只有具备八定的阿那含及阿罗汉才能进入灭尽定。  灭尽定指的是：心、心所与心生色法的暂时停止。这里的「暂时」意指：最久天。这决定于他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿。
  除了睡眠的时间以外，阿那含与阿罗汉整天、整夜、多天、多月、多年不停地见到名色及其因缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象，但是般涅盘的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。
    于是，为了停止看见这些坏灭现象，他们进入灭尽定。为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的定力。专注的心能如实地照见究竟法，所以他们一直见到坏灭的现象，即见到究竟名色法的本质。
  然而进入灭尽定时──譬如说天的时间──他们见不到坏灭的现象，因为所有能认知坏灭现象的心与心所都已停止。  若想进入灭尽定，首先必须进入初禅。从初禅出定之后，必须辨识初禅名法为无常、苦或无我。
  然后以同样方法修行第二禅乃至识无边处禅。接着进入无所有处禅。从无所有处禅出定之后，他们必须发四个愿：一、入定某一段特定时间之后，将从灭尽定出来，例如：天；二、当佛陀要见他们时，将从灭尽定出来；三、当僧团要见他们时，将从灭尽定出来；四、他们的日常用品不会因任何状况而损坏，例如：火灾。
    之后，他们进入非想非非想处禅。进入非想非非想处定只有一或二个心识?x那之后，他们就进入灭尽定，依所预定的时间住在定中，例如：天。在定中他们见不到任何事物，因为所有的心与心所都已停止。
  这是禅定的第五种利益。诚然，八定能帮助辨识名色及其因缘，但是八定本身也是名法。因此，若禅修者已辨识包括八定在内的名色及其因缘之无常、苦、无我，达到行舍智，他可以将辨识的范围限定于八定其中之一的禅那法，这是「双修」止禅与观禅，犹如用两头牛来拉一辆车。
    这是证悟道果与涅盘的另一种助缘。 　　何谓有分心？西方的学者将有分心翻译为下意识心，事实上它不是下意识心。根据《阿毗达摩》，我们称它有分「识」，因此它仍然是意识，并非下意识。
  许多禅修者落入有分时说他们一无所知，因为有分识不认知现在的对象，而认知前世临死时的对象。  那对象可能是业、或业相、或趣相。通常唯有修行到缘起时，禅修者才能了解这种情况。根据《阿毗达摩》，简单地说有两种心：一种是心路过程心，另一种是离心路过程心。
  总共有六门心路过程。当你看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、触到物体及思考或修行时，就会各别产生眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程的作用。  离心路过程心则有三种，即：结生心、有分心（即有分识）与死亡心。
  一期生命当中最初的一个有分心称为结生心，最后一个有分心称为死亡心。有分心又翻译为生命相续流。为什么呢？因为它是生命的主要成份。在结生心与死亡心之间，当无任何心路过程生起时，有分心都会生起，以便心流不会中断，而保存了生命。
    在进入灭尽定之前必须先立定四项决心。如果禅修者忘了那么他是否会死在灭尽定当中？在进入灭尽定之前，这些圣者们会经常思惟自己的寿命，这是他们的本性。若无正念，他们什么也不能做。
  假设他们的寿命将在天内结束，那么他们会下定决心在天之内（寿命结束之前）从灭尽定出来，不会在灭尽定当中死亡。  灭尽定是所有名法与心生色法的停止；而死亡心是最后一个有分心，是执行死亡的心。
  灭尽定和死亡心不能同时发生。「有分」如何在欲界、色界、无色界与出世间界作用？有分在前三种界的作用是相同的。也就是，它们生起以便使一期生命当中的心识?x那没有间断，这是因为产生这期生命的业还没有竭尽的缘故。
    有分的对象可以是业、业相或趣相（投生相）。例如：一个人有分的对象可能是差提优佛塔，另一人的业相可能是大金塔。在色界与无色界通常只有业与业相，没有趣相。当我们说「出世间界」时，这里的「界」只是一种隐喻，事实上，它并不是一个地方。
  「出世间界」是指：四道、四果与涅盘。  四种道心与四种果心不是有分。在涅盘中没有名色，因此也没有「有分」。色界果报禅那─例如安般念禅那──其有分的对象是安般似相。至于识无边处无色界的有分，其对象乃是空无边处禅心。
  这些是业相；在此二界中没有趣相。 　问：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。  是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？答：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。
  例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。  他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。
  这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。
    对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。唯有能够透视内外的究竟名色法时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。
  因此你必须破除名色法的密集，以透视究竟名色法。「当我们破除密集之时，无我的领悟就会生起。  因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚（微细的粒子）。
  然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
    尚未证得观智、道智与果智的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。
  在《弥醯经》中，佛陀说：「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」当你证得「离行作心」时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。  行法指的是名色法及它们的因缘；离行指的是没有行法的涅盘。
  涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。 。