什么叫句读?文言文标点断句的历史情 况如何？
古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语 言中的停顿，标点表示语句的语气。古人称语意已尽处为 “句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示， “勾”与“句”古代同音。 古人称语意未尽而念诵时须停顿处为
“读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD),古音“读” (d6u)。合起来称为“句读”。
上古时代，书籍没有断句标点。所以，古代教育要花比较长 的时间，才能培养出学生的句读能力。 《礼记•学记》说：“比 年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝 也。”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次， 要花一年的时间才能学会断句。《汉书•...全部
古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语 言中的停顿，标点表示语句的语气。古人称语意已尽处为 “句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示， “勾”与“句”古代同音。
古人称语意未尽而念诵时须停顿处为
“读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD),古音“读” (d6u)。合起来称为“句读”。
上古时代，书籍没有断句标点。所以，古代教育要花比较长 的时间，才能培养出学生的句读能力。
《礼记•学记》说：“比 年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝 也。”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次， 要花一年的时间才能学会断句。《汉书•班昭传》记载，《汉 书》问世以后，后来成为大教育家的马融，曾经向女学者班昭学 习如何阅读《汉书》。
东汉末年的大学者何休在《公羊传序》 中，讥笑某些讲诵古书的先生说：“失其句读，以无为有，甚可 闵笑者，不可胜记也。”直到唐朝，散文家韩愈还在《师说》中 说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”
汉语书面语从不加标点，到使用新式标点符号，经过了一个 漫长的历程。
甲骨文，曾经偶尔用分行表示停顿，那谈不上自觉。金文一 般也没有标点。西周时期的青铜器铭文，有的出现了较多的似乎 是断句的符号，但是没有严格的使用体例，不能算作标点符号。
汉朝出现了有关使用标点的记载。《史记•滑稽列传》记 载：“（东方）朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。……人 主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。”“乙”就是打上 一个钩，但是，它并不是写作时应用的标点符号，而仅仅是为阅 读服务的符号。
现代发现的汉代简册（如“居延汉简”），使用的 断句符号达到了十多种，但是大多数并不规范。直到东汉时期，
许慎的《说文解字》，才记录了“、”和“j ”这两个比较规范的 标点符号。
宋朝的读书人，把j改为圆圈，跟“、”并用。
人们用圆圏 号和点号来标示断句，所以大家又把标点符号叫作“圏点”。圏 和点还常加在句子旁边，表示精彩和重要，相当于现代的着重 号。宋朝人对标点比较重视，也比较自觉。南宋学者毛晃《增 修互注礼部韵略》说：“今秘省校书式：凡句绝，则点于字之 旁；读分，则微点于字之中间。
”《宋史•何基传》也记载：“凡 所读，无不加标点。”以上史料，说明人们在校勘或阅读古籍 时，已经注意使用句读符号。
到了元朝，句读的观念更加明确。黄公绍、熊忠的《古今韵 会举要》说：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之， 以便诵咏，谓之读。
今秘书省校书式，凡句绝则点于字之旁，读 分则点于字之中。”这说明，人们进一步试图把“句”与“读”分
幵。程端礼《程氏家塾读书分年日程》，在私塾教育中对句读符 号的使用提出了要求。
到了明朝，通俗文学作品的书籍，率先普遍使用句读符号。
当时的通俗的小说刻本，往往在句末加上圆圏或者点，以便读者 阅读。当时的刻本，还出现了人名号（在人名右边加一条直线）与 地名号（在地名右边加两条直线）。这些圆圏符号、点号、人名 号、地名号，在近现代被新式标点符号所接受，成为句号、逗 号、专名号。
古代的“句”与“读”，缺乏严格科学的定义与分工。直到 1898年马建忠的《马氏文通》出版，引进西方的语法观念，才对 句读作出了比较明确科学的解释。《马氏文通•论句读》说： “辞意已全者，曰句；未全者，曰读。
”语意已尽处为“句”，大 体相当于今天一个句子的停顿处，用句子符号表示；语意未尽而 念诵时须停顿处为“读”，用停顿符号表示。不过，《马氏文 通》并没有使用西式标点符号。近代引进西方的标点符号，幵始 于翻译家严复。
古代的书籍既不断句，更不加标点，而且也不分段。这就给 读者阅读古籍增加了不少麻烦。鲁迅先生曾说：“标点古文，确 是一种小小的难事，往往无从下笔。有许多处，我常疑心即使请 作者自己来标点，怕也不免于迟疑。
”（《马上日记》）由于现代 汉语跟文言文距离比较大，又由于文言文没有断句标点，所以， 阅读没有标点的文言文书籍，是现代人继承文化遗产必须解决的 一个大难题。
虽然今天出版的通俗文言文读物，都加了新式标点，好像没 必要学习句读知识了。
其实不然。一是还有大批作品没有标 点，二是某些读物或引文的标点可能有错误，这都需要了解一定
的句读常识，防止可能产生的误读。
训练断句标点能力，实际上包括两个方面：一个方面是断 句，另一个方面是加上适当的标点符号，此外还要划分段落。
训练断句标点能力的材料，就是没有断句、没有标点，更没 有分段的古文。这种保留古籍原始面貌的古文，叫作“白文”。
现代著名文学家与教育家叶圣陶先生与朱自清先生，为了帮 助青少年提高阅读能力，曾经合著《精读指导举隅》一书。
他们 在前言中说：“现在的书籍报刊都分段落，加标点，从著者方面 说，在表达的明确上很有帮助；从读者方面说，阅读起来可以方 便不少。可是，练习精读，这样的本子反而把学者的注意力减轻 了。既已分了段落，加了标点，就随便看下去，不再问为什么要 这样分，这样点，这是人之常情。
在这种常情里，恰恰错过了很 重要的练习机会。”两位先生设想，最好有两种本子。一种是不 分段、不断句、不标点的本子，让读者先预习，自己进行分段、 断句和标点；一种是已经分段、断句、标点的本子，让读者进行 对勘，发现自己分段、断句和标点方面的错误。
他们认为，这样 做，对于学习者可以终身受用。叶圣陶先生与朱自清先生的设 想，给我们很大的启发。
断句能力的前提条件是，具有阅读文言文的初步基础，即掌 握一定的词汇量与最基本的语法、修辞以及文字、音韵知识。
我 们必须灵活地运用这些知识进行断句。
训练断句标点能力，应该由易到难。首先，应该阅读一定数 量的已经经过现代学者断句标点的文言文，打下基础。然后，自
己给没有断句、没有标点的“白文”进行断句、标点；自己断句 之后，再参考已经分段、断句、标点的文本进行对勘，发现自己 分段、断句和标点方面的错误。
训练断句的“白文”，也应该循 序渐进。例如，幵始时，可以选择短篇而情节有趣的白文，进行
训练。
给一篇白文断句标点，当然要从全局入手。断句前，把全文 多读几篇，逐步领会其大意，所谓“书读百遍，其义自见”。
此 外，还必须熟悉历史知识、文化背景，做到知世论文、知人论 文。如《史记•屈原列传》中这样评价屈原的遭遇与人品：
其行廉，故死而不容，自疏濯沣污泥之中，蝉蜕于浊秽，以 浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也， 虽与日月争光可也！
这段话的前16个字，有人断为：“其行廉，故死而不容自 疏，濯淖污泥之中。”这样的断句，应该是错误的。因为它犯了 三个错误•。一是没有照顾全篇的用词习惯。因为，全篇中其他的 “疏”都作“疏远”解释，不作“疏忽”解释。
二是没有考虑句 式的完整。把“自疏”断幵，属于上句，下句便没有谓语了。 三是没有体会屈原不同流合污的性格，把他看成了一个怕有所疏 忽而谨小慎微的君子。
《论语•泰伯》：“民可使由之不可使知之”这十个字，竟 然有两种断句、三种解释。
第一种断句是：“民可使由之，不可 使知之。”这种断句又有两个不同的解释，关键是对“可”的解 释，一个把“可”解释为“可能”，即孔子认为，当权者不可能使 大部分民众懂得大道理，只可能使民众跟随自己行动；另一个把 “可”解释为“容许”，即只容许民众听从自己的指挥，不容许 民众懂得其中的道理。
第二种断句是：“民可，使由之；不可，
使知之。”这是梁启超先生在《孔子讼冤》中的断句，他并旦解 释说：“义即关于君主立宪。民众已有此知识，就立刻实行之； 民众尚无此知识，就幵发民智，创造条件，准备尽速实
行之。
” 梁启超先生实际上把“可”解释为“认可”的意义。这两种断句 与三种解释，意义迥然不同。梁启超先生的断句与解释，是为了 寻找改良主义的依据，把孔子近代化了；第一种断句的第二种解 释，具有专制主义的愚民倾向，也不符合孔子提倡教育民众的主 张；只有第一种断句的第一种解释，反映出孔子虽然主张幵发民 智但是又具有轻视普通民众的观点。
我们赞成第一种断句的第一 种解释，因为它比较接近孔子的思想与当时的思想环境。
幵始断句时，遇到比较艰难的篇章，也可以先请内行点拨其 大意。在了解大意的基础上，再进行断句，就不会发生巨大的差 错。
遇到篇中最难的地方，也可以首先绕过，最后集中精力处 理。也许把全篇断句标点之后，这最难的地方就可以迎刃而 解了。
断句，除了从全局入手，也可以首先掌握一些简易可行的方 法。包括：根据用词断句，根据句法断句，根据全文特点断
句等。
第一，根据用词断句。
1。 句末语气助词可以帮助我们断句。句末语气助词是用来表 示陈述、疑问、反问、感叹、祈使等语气的。常见的有：也、 矣、耳、乎、耶、欤、哉、兮。
“矣”在句中陈述有发展变化的事情，表示已然、必然或将 然，相当白话文的“了”。
“也”在陈述句中的基本作用是判断
静止性的事情，“也”还可以表示感叹、祈使、疑问、提顿等语 气。“耳”表示肯定或限止语气，表示限止语气时相当“而
已”、“罢了”。 “乎”、“耶”（邪）表示疑问，“欤”（与）表
示商度。
“哉”、“兮”表示感叹，基本上相当于现代汉语的 “啊”。如：
① 今日病矣，佘助苗长矣。（《孟子•公孙丑上》）
② 小惠未遍，民弗从也Q (《左传•曹刿论战》）
③ 是何楚人之多也！（《史记•项羽本纪》）（表示感叹）
④ 愿早定大计，莫用众人之议也。
（《资治通鉴•赤壁之 战》）（表示祈使）
⑤ 何为不去也?（《礼记•檀弓下》）（表示疑问，相当
“耶，，）
⑥ 为其来也，臣请縛一人过王而行。（《晏子春秋•晏子使 楚》）（表示句中的停顿。
）
⑦ 直不百步耳，是亦走也。（《孟子•梁惠王上》）
⑧ 诸将易得耳，至如信者，国士无双。（《史记•淮阴侯列 传》
⑨ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而 不信乎?传不习乎?”（《论语•学而》）
⑩ 呜呼！其信然耶?其梦耶?其传之非其真耶?（韩愈 《祭十二郎文》）
⑪王之所大欲，可得闻欤?（《孟子•梁惠王上》）
⑫相如虽驽，独畏廉将军哉?（《史记•廉蔺列传》）
⑬帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟 庚寅吾以降。（《离骚》）
句末语气词往往连用，更加可以帮助断句。文言文语气助词 连用时，意义重点一般落在后面的那个助词上。如：
⑭何可胜道也哉！（王安石《游褒禅山记》）
⑮其可怪也与?（韩愈《师说》）
⑯周之德，其可谓至德也已矣！（《论语•泰伯》）
⑫寡人之于国也，尽心焉耳矣。
（《孟子•梁惠王上》）
例句中的“也哉”、“也与”、“也已矣”、“焉耳矣”，都 是语气词连用。
2。 句首常用字词可以帮助我们断句。句首的音节助词，古代 称为“发语词”，是文言文特有的一种助词。
主要有“夫”、 “盖”、“唯”等。“夫”多与发议论有关，“盖”与委婉的猜 测、祈使有关，“唯”与表示希望有关。这类词，有的语法学家 将它们划归语气助词，称为句首语气词。如：
⑱夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。
（《史记•廉 蔺列传》）
⑲盖一岁之犯死者二焉。（柳宗元《捕蛇者说》）
⑳阙秦以利晋，唯君图之。（《烛之武退秦师》）
句首表示反问的语气副词“岂”相当于现代汉语的“难 道”，可以帮助断句。
如：
㉑曰夜望将军至，岂敢反乎?（《史记•项羽本纪》）
句首表示时间的名词、副词，可以帮助断句。如：
@今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。（《孟子•梁惠王
上》）
⑬昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
（《礼 记•檀弓下》）
⑭赵襄子学御于王子期。俄而，与子期逐，三易马而三后。
(《韩非子•喻老》）
⑮曩与吾祖居者，今其室十无一焉。（柳宗元《捕蛇者说》） ®久之，聂政母死。既葬，除服。
（《史记•刺客列传》）
以上各句中的“今天”、“昔者”、“今”、“俄而”、
“曩”、“久之”、“既已”等都是表示时间的词。
专有名词与代词，往往充当主语，出现在句首，或充当宾 语，出现在句末，都可以帮助断句。
如：
@盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃 赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不 韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇 大抵贤圣发愤之所为作也。
（司马迁《报任少卿书》）
这个句子中出现的七个人名都作主语，出现的九个书名，一 个作主语，八个作宾语。
文言文没有表尊称的专门对称代词“您”，但是具有很多表 示尊称（对称）与谦称的其他词语。
尊称的词如：“公”、
“子”、“君”、“先生”、“夫子”、“足下”、“阁下”；谦 称的词有“臣”、“仆”、“妾”（女人专用）等。这些表示敬称 的代词，往往用在句首。如：
⑳公等遇雨，皆已失期。
（《史记•陈涉世家》）
@秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”
(《列子•说符》）
3。 感叹词可以帮助断句。感叹词一般都独立运用，与前后的 字词分幵。如：
⑯呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事者哉！（欧阳修 《五代史•伶官传序》）
㉛嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?（范仲 淹《岳阳楼记》）
@噫！微斯人，吾谁与归?（范仲淹《岳阳楼记》）
⑬嗟乎！时运不济，命运多舛。
冯唐易老，李广难封。（王
勃《滕王阁序》）
4。 表示列举的数词、方位词等可以帮助断句。如：
⑭一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 (《尚书•洪范》）
⑮子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语•为
政》）
⑯苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴萄、汉中 之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之 固。”（《战国策•苏秦始将连横说秦》）
5。 连词连接句子与段落时，可以帮助断句。
如：表示递进的 “犹……况……”、“尚……况……”；表示假设的“若……
则”、“诚……则”、“信……则”、“苟……则”；表示条件的 “非……不……”、“则”；表示选择的“宁……不……”、“与 其……无宁……”、“……抑……”；表示转折的“然”、“然 则”、“然而”；表示原因的“之所以……”、“故……”等等。
6。 表示说话的词可以帮助断句。文言文中常用的表示说话的 词是“曰”，还有“云”。如《庄子•秋水》篇中的著名故事
“濠梁观鱼”：
庄子与惠子，游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容。
是 鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我， 安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非鱼 也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知 鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。”
第二，根据句法断句。
1。整齐句式可以帮助断句标点。汉语的特点是讲究音韵的整
5雄鄕够热游
齐铿锵，所以文言文往往使用整齐的句式，特别喜欢使用四字 句、对仗句、重复句。
如：
®若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐 耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯 楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集， 锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮 光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷 神怡，宠辱借忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！（《岳阳楼记》）
⑳古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家;欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后 知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）
2。文言文中有许多习惯句式，可以帮助断句。最常见的有， “者……也”表示判断、肯定；“不亦……乎”、“无乃…… 乎”、“得无……乎”、“抑亦……乎”等，表示揣测、商度； “如……何”、“奈……何”、“何以……为”、“何……为” 等，表示疑问；“何其……也”、“一何”等，表示感叹。
女口： ⑯师者，所以传道、授业、解惑也。（《师说》）
⑩子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐 乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《论语•学而》）
@其如就死地何?（马中锡《中山狼传》）
⑫吏呼一何怒，妇啼一何苦！（杜甫《石壕吏》）
第三，有些特殊的文体，可以帮助我们断句。
中国古代韵文很发达。韵文是押韵的诗辞歌赋，还包括一些
歌诀。韵文的断句，主要看两个条件，一是用韵，二是句式。 可以借助韵脚与句式断句，这踉散文相比，是一个有利于断句的 条件。
近体诗（绝句、律诗）、词、曲，是古代的格律诗，字数、句 数、句式与韵脚都固定，而且，近体诗有诗律，词、曲有词谱和 曲谱。
我们只要熟悉了近体诗体裁，利用词牌与曲牌知识，就不 存在断句问题。
古代的乐府诗、古体诗，是自由体诗歌，没有固定的字数、 句数、句式与韵脚。因此，给这些诗歌断句，略有难度。如七 言古诗的情况就比较复杂。
有的七言古诗，句子参差不齐，如李 白的《梦游天姥吟留别》；有的七言古诗，不是双句押韵、换 韵，而是三句换韵，如岑参的《走马川行奉送封大夫出师西 征》。由于少量古诗不是双句押韵，而且由于古今语音变化，韵 脚字可能看错，所以容易出现断句错误。
如：明朝性灵派（公安 派）主将江盈科《雪涛阁集》中，有一首古体诗《郢中歌送金老 师》：
楚天历落千峰紫，夫子驱车渡江让。楼头黄鹄引双旌，洲 前鹦鹉停孤舣，楚中父老惊且喜。屈指寥寥十载前，天回奎壁 光南鄙。
三湘七泽春风里，千门万户森桃李。桃李阴阴花满 蹊，春风忽返钱塘水。家尸户祝思夫子，使车再南非偶尔。冯 夷击鼓纷来迎，湘灵鼓瑟遥相俟，澧有兰兮沅有芷……
有人错误地断为：
楚天历落千峰紫，夫子驱车渡江让。
楼头黄鹄引双旌，洲 前鹦鹉停孤舣。楚中父老惊且喜，屈指寥寥十载前。天回奎壁 光南鄙，三湘七泽春风里。千门万户森桃李，桃李阴阴花满蹊。 春风忽返钱塘水，家尸户祝思夫子。使车再南非偶尔，冯夷击
鼓纷来迎。
湘灵鼓瑟遥相俟，澧有兰兮沅有芷……
发生错误断句的原因有两个：第一，原诗或两句一换韵，或 三句一换韵，而标点者按照通常两句一换韵的格式进行断句；第 二，原诗用的韵脚字“紫”、“扯”、“舣”、“喜”、“鄙”、 “李”、“水”、“子”、“尔”、“俟”、“芷”，都是上声 字。
标点者没有认真推敲韵式和韵脚，所以就发生了断句错误。
辞、赋，是特殊的诗歌，它基本押韵，句式散文化而又比较 整齐。断句应该注意这个特点。如陶渊明《归去来兮辞》的幵 头一段：
归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而 独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是 而昨非。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨 光之熹微。
骈文，是通篇使用对仗句的文章，特别喜欢使用四字句与六 字句，所以，又叫做“四六文”。这个特点，有利于断句。
且看 王勃《滕王阁序》幵头几句：
南昌故郡，洪都新府Q星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带 五湖，控蛮荆而引瓯越Q物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地 灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交， 宾主尽东南之美。
……
骈文断了上句，就不愁断下句；断了下句，也可以反推上 句。现在，虽然骈文用得很少了，但是，跟骈文相近似的对联， 却到处可见。而且，对联在书写时是不断句的。我们出外旅 游，看到名胜古迹上的对联，都是不断句的。
看到这些对联，我 们可以根据给骈文断句的方法断句，即：断了上联，可以推断下 联；断了下联，也可以反推上联。
给文言文断句时，还要加上适当的标点符号。给文言文加上 标点符号，必须符合当代标点符号的规范。
近代引进西方的标点符号，幵始于翻译家严复。严复1904年 出版《英文汉诂》，首先使用西方的标点符号。但是，中西语言 文字有巨大差异，所以不能机械地搬用西方的标点符号，必须中 国化。1919年，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适 等联名提出《请颁行新式标点符号议案》，在国语统一筹备会第 一次大会上议决。
1920年由教育部正式颁布实行。当时颁布的 标点符号共有十二种，包括：句号、点号、分号、冒号、问号、惊 叹号、弓丨号、破折号、夹注号、删节号、私名号、书名号。这个 为汉语书面语所设计的标点符号，是符合实际的，它与拉丁化文 字的标点符号的差异也很明显，如句号就明显不同。
这个方案中 的点号、句号、专名号实际上是继承了宋元以来的传统。
后来，人们对这个方案进行过多次修改与增删，才成为我们 现在正在使用的汉语书面语的标点符号。比如：“点号”改名为 “逗号”；“夹注号”改名为“括号”；“删节号”改名为“省略 号”；“私名号”改名为专名号，后来又废除了；着重号、顿号、 间隔号，则是后来加上的。
又如：书面语由竖排改为横排，引 号、书名号的形式也都相应地改变了。
当代常用的标点符号有：句号、问号、叹号、逗号、顿号、 分号、冒号、引号、括号、省略号、破折号、连接号、书名号、间 隔号、着重号。
熟悉现代标点符号的一般用法，是小学教育与普通中学教育
应该完成的事情，大部分读者都已经掌握，所以本书不再介绍。 我们只讲给文言文加上现代标点符号时的几个特殊问题。
(一）冒号与引号的使用
冒号的主要作用是提示或总结，引号的主要作用是标志 引文。
冒号之前，一般有“曰”、“云”、“谓”等字。冒号后的 引文，放在弓丨号(双引号）内，弓丨文末的句号也要放在弓丨号内。
如果“曰”、“云”、“谓”等字后面没有加上冒号，弓丨文末 的句号（或逗号、分号），则放在引号的外面。
双引号中又有引文，则使用单引号。例如《论语》中的“公 西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行 之赤也惑敢问”这几句，就应该作如下的标点：
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’。
求也
问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
直接引文，必须核对无误之后才能加上引号。无从查对的引 文，最好不加引号。古人引用前人的话语，多凭记忆，踉原著往 往有出入。对于这类引文，一般不加上引号，只可以在前面加上 冒号。
间接引文不加引号。如果前面有“曰”、“云”、“谓”等 字，可以加上冒号；如果前面没有“曰”、“云”、“谓”等字， 则不加冒号。冒号后面的间接引文，必须全部引用完毕之后，才 能加上句号；中间只能加逗号或分号。
例如黄宗羲《原君》引用 历史事件比较多，可以灵活处理，有的应作直接引文处理，有的 应作间接引文处理。且看其中的这几句话：
昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰若何为生
我家。
“昔人”指南朝刘宋王朝的末代皇帝宋顺帝。
《南史•王敬 则传》记载，他被逼出宫时，哭泣感叹说：“惟愿后身，生生世 世不复天王作姻缘。”引文跟原文区别比较大，前面又没有 “曰”字，宜作间接引文处理。“毅宗”，指明朝的末代皇帝崇 祯皇帝。
《明史•公主列传》记载，李闯王进入北京，崇祯用剑 砍伤女儿长平公主，说：“汝奈何生我家?”《原君》写在《明 史》编成之前，可以看成直接引用崇祯的话，不一定跟《明史》 字句相同，而旦，引文前有“曰”字，应作直接引文处理。
所 以，我们认为这几句话应该这样断句：
昔人愿世世无生帝王家。而毅宗之语公主，亦曰：“若何为
生我家?”
引号还具有标示特殊词语的作用。如：
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，
不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《论语•公冶长》）
(二）书名号的使用
书名，用《》号。书名中又有书名，使用〈〉（单书名 号）。古代习惯的对某书的称呼，也可以使用书名号。如《诗三 百》即指《诗经》。
书名连篇名，中间用间隔号隔幵。
如：《左传•隐公元 年》、《战国策•魏策四》。如果书名与篇名连在一起省称，则 不要间隔。如：《汉志》是《汉书•艺文志》的简称，不要标成 《汉•志》。
还有两书共用书名的情况，只在共用部分加书名号。
女口 ： “新旧唐书”，可以标为“新、旧《唐书》”，不标为“《新》 《旧唐书》”。
有些在古代并不是书名，而是几本书的合称，不宜用书名
号，即使要加上标点，也只宜加上引号。如：“五经”、“四 史”。
(三） 关于专名号
除书名外，人名、地名及其他专名，当代书籍一般不加专名 号。但是，在整理某些古籍时，为了使人名、地名及其他专名更 加醒目，也可以按照规定使用专名号。
(四） 分号的使用
分号用在分句之间。
遇到排列的句子多，已经使用了逗号， 为了能够使层次更加分明，或者能够突出对偶特点，就要使用分 号。如：
① 能以力雄人。邻牛方斗，不可擘；拳其脊，折仆地。市门 石鼓，十人舁，弗能举；两手持之行。
（宋濂《秦士录》）
② 两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇， 猿鸟乱鸣；夕曰欲颓，沉鱗竞跃。（陶弘景《答谢中书书》）
如果遇到几个单纯的分句并列，只需要使用逗号，就不必使 用分号。
如：
③ 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者 胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。（《孙 子兵法•谋攻》）
遇到几个分句并列，而这几个分句最后有共同的结束语句， 如果要使用分号，那么，就在共同的结朿语句之前使用冒号。
否 则，就只能使用逗号。如：
④ 向为身死而不受，今为宫室之美而为之；向为身死而不 受，今为妻妾之奉而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之:是亦不可以已乎?（《孟子•告子上》）
⑤ 向为身死而不受，今为宫室之美而为之，向为身死而不
受，今为妻妾之奉而为之，向为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之，是亦不可以已乎?（《孟子•告子上》）
这是因为例句中的“是亦不可以已乎”这个结束语句，不专 属于最后的那个分句。
标点符号的使用，具有一定的灵活性。现代的文章家、作家 们，使用标点的习惯，各自也存在差别。那么，不同的人给古代 作品进行断句标点，就更不会完全相同。即使是同一个人，给同 一篇作品进行断句标点，在今天也许不会完全同于昨天。
这是因 为，标点符号的本质是帮助表情达意。所以，只要不损害表情达 意，就应该允许使用标点的灵活性。如《墨子•公输》：“荆之 地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云 梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔 鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、榧、楠、豫 章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
”如果不使用分号，也可 以使用句号标点：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文 轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为 天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长 松、文梓、榧、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
”。收起
