上课走神,怎么办?
上课走神是学生中普遍存在的现象，尤其是处于青春期的中学生。他们各有不同的表现，有的同学不管哪节课哪门课都走神，有的同学则是部分学科走神，有的同学常常是在某个时候如下午第一节课出现走神。尽管很多同学下过很多次决心要改变这种局面，但就是改不了，为此，很多同学非常苦恼。
要改变这种状况，首先必须清楚上课走神的原因。据研究，上课走神的原因一般有五种：
第一， 部分接受能力强的同学反映敏捷，理解教学内容快，常常处于吃不饱的状态，他们认为教师讲课的节奏太慢，内容太简单，听不听都无所谓，因此容易出现走神。
第二， 部分基础知识有缺陷的同学，上课总是跟不上老师的节奏，常常不知道老师讲到了哪里，因而...全部
上课走神是学生中普遍存在的现象，尤其是处于青春期的中学生。他们各有不同的表现，有的同学不管哪节课哪门课都走神，有的同学则是部分学科走神，有的同学常常是在某个时候如下午第一节课出现走神。尽管很多同学下过很多次决心要改变这种局面，但就是改不了，为此，很多同学非常苦恼。
要改变这种状况，首先必须清楚上课走神的原因。据研究，上课走神的原因一般有五种：
第一， 部分接受能力强的同学反映敏捷，理解教学内容快，常常处于吃不饱的状态，他们认为教师讲课的节奏太慢，内容太简单，听不听都无所谓，因此容易出现走神。
第二， 部分基础知识有缺陷的同学，上课总是跟不上老师的节奏，常常不知道老师讲到了哪里，因而出现走神。
第三， 有的同学总是凭兴趣听课，遇到不喜欢的学科和老师就不认真听课，久而久之，就会出现上课走神。
第四， 有的同学过去养成了不良的学习习惯，上课注意力总是不集
中，于是自己认为自己不可救药了，从而放弃努力，任随自己处于走神状态。
第五， 有些同学身体虚弱，作息时间安排又欠妥，大脑无法长时间运转，难于集中精力投入学习，因而不由自主地会走神。
针对不同的情况，要采取不同的措施才能对症下药。
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要不走神，首先要保持生活习惯的正常~合理安排学习和睡眠的时间~劳累过度也会影响学习的质量~
在精神保满的前提下~要培养对科目的兴趣~
因为上课走神除了一些客观因素外就是对科目没有兴趣~我上学的时候对喜欢的语文课从来都不走神~非常认真的听~但是其它不喜欢的科目我一定会干别的~比如在化学的课堂上写语文卷~这是常事~哈哈~
所以培养兴趣是很重要的~也许有些学生觉得某些学科自己不喜欢将来也不会从事相关的职业~就不用认真的学了~其实这样并不好~我现在走出校门~觉得人生每一段时期都有每一段的任务~学生就是要学习~跟毕了业就要上班一样~这是很正常的~要珍惜学习的机会和环境~
而培养兴趣就要靠自己的意志了~要对学科进行了解~要尝试着去理解它的概念~当有了一定了解~并且时常钻研的时候~兴趣自然会来了~你想想当你对学习的各科都有一定的基础~在课堂上能自然地回答老师的问题~在成绩上能傲立于他人之上~这在培养自信上不也是很好的么~加油吧~
偶尔走神避免不了~但希望能马上控制回到现实中~哈哈~
毕竟我们生活在现实中而不是~生活在梦里~
回答者：小松博客 - 董事长 十六级 5-13 22:18
上课注意力不集中怎么办？
无论做什么事，如果分散注意力就会出现差错，闹出笑话。
传说清朝时候，有个县官，因天气热，便想买副竹床躺躺凉快凉快。于是，他把仆人叫来吩咐说：天气热了，你到街上给我买副竹床回来。说完交给仆人一块洋钱，叫他快去快回。岂料仆人漫不经心地把竹床误听成猪肠，于是肉店老板一看是县衙门的人，连忙拣上一副上好的猪肠，秤后还有余钱，又将两只猪耳搭上。
仆人一见，眉开眼笑，心想：老爷只叫我买一副猪肠，现在却多了两只猪耳朵，正好给我下酒用，便偷偷将两只猪耳朵塞进自己的裤腰里。
仆人手拿着猪肠回到衙门，眯着双眼对县官说：老爷，猪肠买回来了县官见仆人买回来的是猪肠，顿时火冒三丈，骂道：你这个混蛋，叫你去买竹床、为什么买回猪肠，耳朵到哪里去了？仆人一听，吓得面如土色，连忙拿出两只猪耳朵，颤抖着双手呈上给县官，哆哆地说：老爷……明察，耳朵在这……
这则笑话读来引人发笑，仆人闹笑话的原因，主要是分散注意力，误听了县官的话。
在学习中，同学们也常有分散注意力的现象出现。比如，老师在课常上讲课，有的同学却偷偷地玩玩具，或者想着未完成的作业，想着电影、电视中的情节，想着运动场上激烈的比赛。结果，当老师课堂提问到他时，就往往站起来答非所问，弄得哄堂大笑。
要知道，注意是心灵的警卫，学生上课时分散注意力，就等于注意这个警卫失职了，它将该接收的信息拒之门外，而让不该接收的信息闯入人心灵，使正常的学习受到了影响。
造成课堂上开小差和走神的原因是多方面的，有的同学是忽视了课堂45分钟的重要性；有的同学主要是听课目的不明确；有的则是身体不适、疲劳或饥饿；有的是基础差听不进去；有的是由于心情激动而无法集中精神等。
那么，怎样克服上课分散注意力的毛病，专心致志地听好课呢？
第一，要重视45分钟的听课时间。小学生的学习主要是通过课堂教学来完成的，但是有些同学没有把握好这一重要的学习机会，他们往往寄希望于课后自己看书来解决老师所讲的问题。
因而在这种思想支配下，他们上课也就没有要求自己集中精力去认真听课，结果将宝贵的时间白白浪费掉。因此，希望同学们懂得珍惜上课45分钟的宝贵学习时间，保证将注意力集中到课堂上来。
第二，明确听课的具体任务。
一节课刚开始时，老师往往会将本节课所要完成的任务和要求达到的目的明确提出。这时同学们一定要一一记住。并根据这些要求认真听好老师的课。这样，带着一定的任务听课。注意力就容易集中了。
第三，打好知识基础，扫除听课障碍。
有些同学学习基础不够扎实，知识缺漏多。造成听新课困难和听不懂，这样就很难集中精神往下听了。这些同学解决上课分心的首要任务是扎扎实实打好基础，及时补好知识缺漏，形成学习上的良性循环。
第四，加强意志锻炼，提高自我控制能力。
上课坐45分钟难免会辛苦，也难免会有内外的干扰，这时，同学们要凭意志力来自我约束、自我监督、自我控制。把注意力自始至终集中到听课上来。
第五，生活要有规律，要按时作息，并且要克服看电视或玩游戏机到深夜的习惯，不要让无聊的事耗费宝贵的精力，以保证有充沛的精力来满足学习的需要。
参考资料：
是精神不集中么？道家专门治病！
《常清静经》
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。
大道无名，常养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本浊末，而生万物。清者浊之源，动者静
之基，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心忧之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄
起心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
所以，不
能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心
无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者即悟，唯见其欲。观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无即无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生；欲即不生，即是真静。
真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。即入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。
执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；即惊其神，即著万物；即生贪求；即生探求，既是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
百字碑
养气忘言守,降心为不为 动静知宗祖,无事更寻谁
真常须应物,应物要不迷 不迷性自住,性住气自回
气回丹自结,壶中配坎离 阴阳生返复,普化一声雷
白云朝顶上,甘露洒须弥 自饮长生酒,消遥谁得知
坐听无弦曲,明通造化机 都来二十句，端的上天梯。
纯阳吕公百字碑测疏 （明）陆潜虚真人撰
养气忘言守，降心为不为。
夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。性有性源，命有命蒂；性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣；性源清则元神定，神定而气自灵矣。
何谓命蒂？真息是也。何谓性源？心地是也。我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。
涵固精神，沉潜内守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也。守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。
《参同契》云：“闭塞其兑，筑固灵株。”闭兑者，即忘言之义；灵株者，即神气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定。少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下。
气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也尔，其升降阖辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，昼夜一万三千五百息，而息息各归于其根。
庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”忘言守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道，端在于此。
夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀。盖降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。
故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为，而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为，则必有以真见夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。
是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固。是知了命之宗，关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药行火，抱元守一，彻始彻终，无过此诀。妙哉！妙哉！
动静知宗祖，无事更寻谁。
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出“动静”二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。
故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。
如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣，更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖？此中正好参详，方见良工心苦。
我师说到此地，已将肝胆照人，分明指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
真常要应物，应物要不迷。
何谓真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭，而不能久。
故佛经云：万法无性，惟此一真法界方为实相。故曰真常。然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应，常应常静，而常不迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
不迷性自住，性住气自回。
对境忘情，方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。己汞既住，方可求铅，故曰性住气自回。回者，来归之义。《契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”曰归曰还，回之义备矣。
气回丹自结，壶中配坎离。
气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也。坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以乌兔为药材，必须取坎填离，以铅投汞，二者匀平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸，而产玄珠于正位。
其言自住、自回、自结者，要皆自然之妙用，所谓有为中之无为，一有安排布置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
阴阳生反复，普化一声雷。
此十字者，妙不可言。盖阴阳反复，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作丹之秘诀。
所谓天机閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反复而成。故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反复一也；以交媾而言，则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反复二也；以合丹而言，则举水以灭火，以金而伐木，此阴阳之反复三也。
如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄妙，则在“普化”句中。邵子之诗有云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开；识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复，一阳来复，所谓爻动之时，身中冬至，正好寻铅，得诀修之，则大地山河皆成七宝，故云“普化”。
言“一声”者，重始?乓玻酥斜鹩械シゾ鳎笤谑Υ烁苯嗉盒樾模云诩视隹梢病?
白云朝顶上，甘露洒须弥。
此十字，言气回之征验。盖先天之?牛谪扯冢耸痹私Ｗ防矗热登拧⒐嵛层蹋铰龆贤ㄓ谀嗤瑁跤腿?迦唬绨自浦诙ド险摺Ｇ曛窠度绺事叮饔谛朊郑涤谥芈ィ胗谥泄狡氐そ幔湎笕绱恕Ｐ朊郑矫鹩镄朊郑嗽泼罡撸炊ド现濉！蹲贤ゾ吩疲骸安芍雌茫坏腊茁龀迥嗤瑁换窠魅肟冢闾鹎逅樯喽恕！币飧潜敬恕?
自饮长生酒，逍遥谁得知。
气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。是皆己所独得，无人与共，故曰自饮。
逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人知耶？
静听无弦曲，潜通造化机。
《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所必至，无足异者。
吾师意在简文，聊举其一，即其余可推也。
都来二十句，端的上天梯。
吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵？求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦?耙印Ｐ勤倭硬晃模墒μ彡心辏鸬ご蟮溃⑶杂胛拧？贾似艉戏冢烁屹晕馐瑁骷枚戎蛄海比酥勰俊＜竦匏幼铮皇购玫乐祝嫠鞫械醚桑覆桓何崾χ毯酢Ｊ?
隆庆辛未五月十有一日
邱长春真人青天歌测疏
(明)陆潜虚真人撰
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。
万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。
夫青天湛湛，万象森罗，忽起浮云，重重遮障，阳衰阴盛，魔鬼逼人。
喻彼性体真空，岂容私意？瞥然念起，翳彼太虚，则五官失职而光明不显，六贼来侵而邪魔转盛。是以学道初关，先须炼己。炼己者，克己也，克去己私，私欲净尽，本体湛然，乃见真性。“我初开廓”，用功之始，能使天君泰然，清宁自若，百体从令，共乐大平。
功夫少间，私意复萌，九窍之邪，投间煽乱。是以常秉慧剑，扫荡诸邪，务使一念不生，万缘顿息，孤轮独拥，朗照千门，则如风卷残云，云消月出，家家户户普照圆光也。然家家有月，皆一月之所摄，正如人身窍窍光明，总归真性，念起则壅蔽聪明，欲净则神光透露。
月下方堪把笛吹，一声响?日窕摹＞鸲接裢樱蛊锇茁谷缧浅邸?
如上炼性纯熟，方许临炉，故有月下吹笛之说。笛，无孔笛也。华夷者，以喻内外。一声响?龋乃浦傅焉⒁馐笛岳锥５贝死锥保诒鐾庵鳎皇苯换幔收穸模恫瓮匪健叭嗣窬 笔且病６接裢杂骷汗５蛊锇茁梗杂骰⑶Α０茁辜窗谆⒅澹致刮灏偎晔急浒祝嗑?胖摺５蛊镎撸孀现啤Ｈ缧浅郏运僖病Ｓ裢锫梗室灏仓福扛腔⑶戎粒匦爰汗缓蟊鲇魅耄鞴遥皇卑肟讨洌浅鄣缱撸渡侠ド剑等胫泄沟な季汀９蚀艘韵拢煅晕卵匀恢谩?
逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。
三尺云璈十二徽，历劫年中混元?蕖?
玉韵琅琅绝郑音，轻清?坦岽锶诵摹Ｎ掖右坏霉砩窀ǎ氲厣咸斐沤瘛?
夫采药归来，虎龙战罢，乾坤宁谧，罢功守城，偃武修文，搬运符火，一味养以中和，故别转所用之乐，非笙非角而取云璈。
云璈者，古琴名，圣人用之以养中和之德者也。盖笛音嗷噪，武炼者象之；琴韵中和，文修者尚之。用各不同，故云“别转”。三尺以象三田，十二徽以准年月。历以年劫，贵久道也。?抟曰煸耷显湟病Ｒ艟Ｎ溃抟耙病Ｇ矣裨侠爬牛谷俗嘀衿澹胖亩愠抢忠玻袷涤性眨〔还杂魑嵘碇泻椭疃选４哟艘院螅蚬砩袂昭觯ㄒ沓晒Γ氲厣欤窬乓印?
纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。
闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。
大丹圆就，药化神升，自在纵横，从心所欲，歌白雪、鼓阳春，乐且??哉！仙家之日月也。阳春白雪，乃师旷所拟钧天之乐，今世亦有传者。但此言壶中白雪、世外阳春，似亦身中造化，以为歌曲，殆寓言耳。
我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故复终篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希声之声，谓管无孔，谓琴无弦，所谓无情作用，无情听受者，迥与世俗之乐，仙凡不同。
且阎浮之世，浊梦昏沉，洞天之中，清音遍满，故尘梦非此乐而不醒，此乐非梦醒而不得，岂不寤寐遐思，令人忻恋哉！
【星按】《羣仙要语》清和尹真人云：“长春师父言：觑那几个师家，福慧相貌，皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰。
下了十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，着一对麻鞋，系了却解，解了却系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。后习至五十日不动心，真性常明，便似个水晶塔子。或一日却倒了，更起念，师父啼哭，自知福浅，不能了道，经天魔及五帝大魔飞石打折三根胁肢，亦不动心。
后至圣贤提挈，闻空中言：你二月十五日得道。则至十一日早便通天彻地，观见天地山河如同手掌。”真人此歌，要亦自家履历公案，篇首数句，模写殆尽，其言“一得鬼神辅”，乃圣贤提挈也。真人云：“修行全在志，若无志，圣贤如何提挈？只勿令念起，乃志也。
”至哉言乎！敬录于后，以自策励云。
隆庆辛未五月十有二日
回答者：zhuao1997 - 举人 五级 10-22 15:40
鸣谢百度的同仁。收起
