古汉语词义一字兼正反两义的词有哪些？
“息”字，本义为“呼吸，喘息”。《说文》：“喘也，从心从自，自亦声。”因为呼吸反复不停，有消有长，所以一方面引申为“休止消灭”，如： “著不息者，天也。”郑注：“息，犹休止也。”? (《礼记·乐记》)“其人存，则其政举。 其人亡，则其政息。”郑注：“息，犹灭也。” (《礼记·中庸》)另一方面，引申为“生长繁育”，如：“革，水火相息。”《疏》云：“息，生也。” (《周易·革卦·彖传》)“有国之君，不息牛羊。”注：“息，繁育也
又如“绪”字，本义为丝头。 《说文》，“丝湍也。”段注：“湍者，草木初生之题也。因为凡首之称。”丝头为小者，一方面引申为事物的开端、起始，如：“方且为绪使。”郭注：...全部
“息”字，本义为“呼吸，喘息”。《说文》：“喘也，从心从自，自亦声。”因为呼吸反复不停，有消有长，所以一方面引申为“休止消灭”，如： “著不息者，天也。”郑注：“息，犹休止也。”? (《礼记·乐记》)“其人存，则其政举。
其人亡，则其政息。”郑注：“息，犹灭也。” (《礼记·中庸》)另一方面，引申为“生长繁育”，如：“革，水火相息。”《疏》云：“息，生也。” (《周易·革卦·彖传》)“有国之君，不息牛羊。”注：“息，繁育也
又如“绪”字，本义为丝头。
《说文》，“丝湍也。”段注：“湍者，草木初生之题也。因为凡首之称。”丝头为小者，一方面引申为事物的开端、起始，如：“方且为绪使。”郭注：“将兴后世事役之端。”疏：“绪，端也。”(《庄子·天地》)另一方面引申为事物的末端、残余，如：“乘鄂渚而反顾兮，矣欠秋冬之绪风。
”洪兴祖引王逸注：“绪，余也。”(《楚辞·九章·涉江》)“道之真以治身，其绪余以为国家。”《疏》：“绪，残也。”(《庄子·让王》)“食不敢先尝，必取其绪。”注：“绪者，余也。”(《庄子·山木》)
“措”字，在上古的基本意义是“安置? ‘安放”。
《说文》：“措，置也。”段注：“立之为置，舍之亦为置，措之义亦如是。”一方面引申为“施行”，如：“举而措之天下之民，谓之事业。”(《周易·系辞上》)“故时措之宜也。”郑氏注：“时措，言得其时而用也。
”(《礼记·中庸》)另一方面引申为“弃置”如：“有弗学，学之弗能，弗措也。”《疏》：“措，置也，言学不至于能，不措置休废。”(《礼记·中庸》)
臭”字一方面可引申为“香气”，如：“同心之言，其臭如兰。
”《疏》云：“臭，气香馥如兰也。”(《周易·系辞上》)“总角衿缨，皆佩容臭。”《疏》云：“臭谓芬芳。”? (《礼记·内则》)另一方面可引申为“臭气“，如：“一薰一莸，十年尚犹有臭。” 《疏》云： “十年香气尽矣，恶气尚存，言善易消而恶难灭也
受”字在古汉语中既可表示“接受”，如：“如受吾师而不借吾道，则如之何?”? (《投梁传·僖公二年》)“于万斯年，受天之裙。
”(《诗经·大雅·下武》) “康子馈药，拜而受之。”(《论语·乡党》) 也可表示“授予”“给予”，如：“伐舌方，帝受我又?”郭沫若《先秦天道观之进展》译“受”为“给”。 (《卜辞通纂》三六六片)“受，相付也。
”王筠日：“手部授，人部付，皆日‘予也’。今以付说受，则是受授同字矣。”(《说文》)“主妇拜受爵。”注：“今文受为授。”(《仪礼·特牲馈食礼》) “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
” (《庄子·大宗师》)“接受”和“授予”两个相反意义因施受角度不同而产生。
“逐”字，在上古的基本意义是“追赶”，与“追”同义，如： “臣妾逋逃，勿敢越逐。”? (《尚书·费誓》) “丧马勿逐，自复。
”? (《周易·睽卦》) “戎人之前遇覆者，奔，祝聃逐之。”(《左传·隐公九年》) “时相与争地而战，伏尸数万。逐北，旬有五日而后反。” (《庄子·则阳》)因施受角度不同而又作“驱逐”、“放逐”解，与“追”的方向正相反，如： “信非吾罪而弃逐兮。
” (《楚辞·哀郢》) “夫子再逐于鲁。”(《庄子·让王》)
“干”字，从甲骨文来看，它的本义是盾牌。《尚书牧誓》： “称尔戈，比尔干。”孔氏传：“干，楣也。”《疏》：“《方言》又云：楣，自关而东或谓之楣，或谓之干。
关西谓之楣。是干盾为一也。”? 《礼记·乐记》：“及干戚羽旄，谓之乐。”郑氏注：“干，盾也。戚，斧也。”盾牌是用来防卫的武器，所以“干”字又有防卫、捍卫的意义，如：“纠纠武夫，公候干城。”。收起
