" 七情六欲”是哪七情？哪六欲？

    何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
  中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。   那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
  ”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
    后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
   现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。  有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
     说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
   由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。  但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。
  正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。 然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。 情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。
    有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。
  但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。  不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。
  文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。 不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。
    矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。
  但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。
    从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度 《礼记&礼运》说“七情”是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
  儒家的“七情”指的是：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。  中医理论中的七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 东汉哲人高诱对六欲作的注释：生、死、耳、目、口、鼻。
  六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。  后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
  但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 也有人认为，七情六欲源自人的动物性，动物是纯功利的，是唯利益是图的，逐利是它们的本能。
    人的情，是源自高等动物的感情机制；人的欲，源自所有动物的本能。喜是源自对既得利益和将得利益的兴奋；悲则相反，是源自对已失利益的失落感；恐是源自自身或已得利益将遭受侵犯时的害怕；怒是源自自身或已得利益遭受侵犯时的反抗；惊是源自对利益乍失乍得时的瞬间反映；忧是源自对利益长期持有的忧患；思是源自对利益长期索取的考量。
    食欲和财欲是源自动物的捕食本能；色欲和丁欲是源自动物的种群繁衍本能；权欲和贵欲是源自动物对自身生存空间的占有本能。 医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。 六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
   佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意 产生六尘 色、声、香、味、触、法 故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 。  。

    以下是爱问上已有的答案: ====================== 七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲（例证１－６）﹔或是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲所造成之肉体疾病（例证７）。
   １）最早出于＜十三经＞之礼记：何谓人情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七者，弗学而能。  ---故圣人之所以治人七情。---饮食男女，人之大欲存焉。 ２）又见于”周书/列传/儒林/沉重：皇帝问梁都官尚书沉重＜观夫八圣六君，七情十义---＞” ３）宋朝大儒常常引用：”宋史/列传/程颐：学以至圣人之道也---天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
    形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
  ” ４）”朱子语类/公孙丑上之下/人皆有不忍人之心章：「四端是理之发，七情是气之发。  」 ５）”金史/志刑/序言：昔者先王因人之知畏而作刑，因人之知耻而作法﹔畏也、耻也，五性之良知，七情之大闲也。
   ６） ”刘勰之文心雕龙/诗名义及诗歌起源/第一节正文：人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” ７）”明史/列传/方伎/倪维德：林仲实以劳得热疾，热随日出入为进退，暄盛则增剧，夜凉及雨则否，如是者二年。
    诊之曰：「此七情内伤，阳气不升，阴火渐炽。故温则进，凉则退。」投以东垣内伤之剂，亦立愈。” ８） 中医中指的七情为　喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志活动，与以上所指有所不同 ＊六欲：又称”六情”、”六秽”或”六衰”，指色、声、香、味、细滑、识等六感，古人认为食肉易失之六欲，语出佛经。
     １）”＜大正新修大藏经＞弘明集／郗嘉宾奉法要：六情，一名六衰，亦曰六欲，谓目受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受细滑，心受识。识者即上所谓识阴者也﹔五阴六欲，盖生死之原本，罪苦之所由。
   ２）”＜大正新修大藏经＞弘明集／郗嘉宾奉法要：远离房室不着六欲。  ”（色欲） ３）”＜六祖坛经＞：耽六欲之秽尘，翫邪迷以怡性。”（六秽，使人丧志遁入邪道。） ４）”广弘明集/慈济篇第六/梁武帝断酒肉文：食肉者是远离声闻法，若食肉者是远离辟支佛法，若食肉者是远离菩萨法，若食肉者是远离菩萨道，若食肉者是远离佛果，若食肉者是远离大盘，若食肉者障生六欲天。
    ”（吃素由来～～） ５）”＜极论＞六道之言：失心之于六欲，丧亡之于六道。” ６）”＜大正新修大藏经＞：欲情物性勃发，必丧其佛性。” 。

    何谓七情？《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。 什么是六欲呢？《吕氏春秋•贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
  ”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。  ”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
  后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
     。