满族人结婚有啥习俗?
满族的文化源远流长，其中的婚嫁习俗更是满族文化的经典。我们倡导满族人恢弘自己的民族文化，不妨更多的来了解自己的文化。如果有族胞拥有积极的民族意识，不妨今后在自己的婚嫁或是亲朋的婚嫁时，复苏满族的婚嫁习俗。 这正是为了整个民族文化的复苏。
满族婚嫁习俗：
一，满族婚嫁历史习俗的五大特征。
1，拴婚
所谓拴婚是本人的婚姻并不由本人来决定，而是由别人来决定。这里的别人还不是传统意义上“父母之命，媒妁之言”，对于满族人来讲，因为八旗组织的存在，因此八旗子弟的婚姻必须经由八旗管理部门的审批，这个满族延续300年的传统就是拴婚。
拴婚最突出的时期是在八旗军入关之前，而它的产生则是在八旗制度产生之...全部
满族的文化源远流长，其中的婚嫁习俗更是满族文化的经典。我们倡导满族人恢弘自己的民族文化，不妨更多的来了解自己的文化。如果有族胞拥有积极的民族意识，不妨今后在自己的婚嫁或是亲朋的婚嫁时，复苏满族的婚嫁习俗。
这正是为了整个民族文化的复苏。
满族婚嫁习俗：
一，满族婚嫁历史习俗的五大特征。
1，拴婚
所谓拴婚是本人的婚姻并不由本人来决定，而是由别人来决定。这里的别人还不是传统意义上“父母之命，媒妁之言”，对于满族人来讲，因为八旗组织的存在，因此八旗子弟的婚姻必须经由八旗管理部门的审批，这个满族延续300年的传统就是拴婚。
拴婚最突出的时期是在八旗军入关之前，而它的产生则是在八旗制度产生之时。努尔哈赤与“佟百万”之女佟春秀的婚姻是为了获取经济支持，后来努尔哈赤又娶叶赫首领扬吉奴的女儿，则是为了获取政治资本。
包括皇太极的婚姻，皆是政治联姻的产物。那么说，在那个时代，满洲（女真）社会处于资本积累阶段。占有欲与夫权思想的结合，就是把女子包括孩子看作是成年男子资本的一部分，女性没有相对的地位。
体现在当时的八旗民间，则是八旗子女的婚姻必须上报各牛录章京（佐领），这是严格的规定；而贵族子女则要上报给各主旗贝勒。
换言之，光是父母同意是没有用的，婚嫁已经成了军事化管理。这种管理直到八旗入关方有改善，但直到清末，旗人间的婚嫁还是需要上报给佐领的，虽然只是走个形式，但却以成了传统。
拴婚的基础是建立在满洲建国初期（后金--大清）的私有制与奴隶制高速发展的基础上的。
这种制度也是与满洲八旗制度所相符合的，虽然成为旗人社会的一种婚嫁传统，而且是基于一定的政治机遇，但客观上不能否认其在一定的历史时期扼杀了人们婚姻爱情的自由。比起女真时代的“行歌于途，以申求偶之意”的风俗，是一个历史巨大的跨度。
2，收继婚
收继婚也是满族历史上的一大历史特色，集中体现在太祖朝，其在满洲贵族中则在有清一代不时也有出现。
所谓收继婚，就是我们所熟悉的“父死妻其母，兄死妻其嫂”，还包括直到解放时期还流行在东北农村的“童养媳”。
对“父死妻其母，兄死妻其嫂”的理解这里要强调两点，一个是对“其母”的理解，“其母”不是儿子的亲生母亲，而且多为年纪要比自己还小的后母。另一点的理解则是，这一传统的由来已久——“胡俗妇丧其夫，其家男子即收为妻妾，父子兄弟不论也。
他道，则人笑其不能赡其妇”。由此可见，在满洲传统观念中，不能把自己家族的寡妇“收养”照顾，就是让外人家笑话。实际上这里的“收养”即是婚嫁。举个例子，《满文老档》记载，努尔哈赤晚年虑及后事的安排“我曾说过，我本人死后，想把我的小儿子们和大福晋给大阿哥优厚收养”这实际是表明一种所属关系的转变。
皇太极则在天聪五年（1631年）颁布谕旨，对收继婚永行禁止。原因是受到中原汉族文化中家族伦理观念的影响。后来这一传统在满族人社会无论民间还是贵族逐渐淡出历史舞台。不过也有例外，比如载淳则是娶了孝哲后姑侄俩。
3，门当户对
门当户对似乎是封建社会或者阶级社会的一项附带产品，满族社会也不例外。这主要集中在贵族阶层。从清初到清末这种严格的等级观念牢不可破。八旗贵族只能在其间或者在官员子女中相互选择，对于诸申（自由民）、阿哈（奴隶）及一般“老百姓”则不予考虑。
4，指腹为婚
如果考证的没有错误，那么中国历史上的“指腹为婚”则是金代女真人的专利，后来流传到了汉人间。《大金国志》载“金人旧俗，多指腹为婚姻。即长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。”
但“指腹为婚”并非在女真人中广泛流行，与其同一时代的，作用相当的女真人主要的婚嫁习俗则是“相看”
5，相看
相看就已不只是满族婚嫁习俗的历史特征，而是一直延续下来的。
所谓相看，又称看门户，就是指男方家的主事妇人到女方家去看看姑娘，女方家的主事妇人再到男方家去看看小伙子。如果双方都同意，男方家则要留女方家来相看的妇人吃顿饭。这样就算双方都同意，婚事就可以定下了。
相看还有“明相”、“暗相”之分。上面说的，双方家长能到对方家里去看，是在“冰人”（媒人）的指引下，就是所谓“明相”，而“暗相”就是说偷偷的看，一般是姑娘家不好意思，才安排男方偷着看。如果是两家本来就熟悉，则不必相看，直接“换帖”、“合婚”。
二，现代保存的满族婚嫁习俗
1,放小定与放大定
放小定又称插戴，来自于肃慎旧俗。肃慎时代，男女不用相看，直接见面。《魏书·勿吉传》载“男以毛羽插女头，女和则持归，然后置聘礼……”到了清代，这一习俗演变成赠送并亲自给女方佩带上首饰、珠玉等。
放大定又叫过礼，实质就是女方家把陪送的嫁妆送到男方家，男方家也以金、银、绸、缎等送到女方家。不过贫富人家间在放大定上是有明显差别的。
放小定与放大定在清代有时又是不去做细致区分的，到了后期基本上混合在了一起。
一般的，双方经过“相看”、“合婚”无异后，即由男方家宴请双方亲友，携带少量定礼送至女方家，如女方家接受并以礼款待来人，则为允婚。定礼一般为小的首饰之类。男方家主妇按照传统旧俗把首饰等给姑娘戴上，即为“插戴”。
放小定后，姑娘要穿新衣盛服见男方家长，并用烟袋给他们依次装烟。这叫“装烟”。“装烟”的习俗到了后来演变成婚礼拜堂后，由司仪人员印着新娘“认亲”时“装烟”，新娘给谁装了烟，谁都要给赏钱，这叫“装烟钱”。
这种习俗在上个世纪的五、六十年代还在东北农村流行。
2,迎娶
满族婚嫁习俗中的迎娶，有着自己的有趣的特色。那就是在结婚的头一天，迎亲的新郎要在女方家住上一宿。第二天一早，由女方家在屋内准备好一高桌，由女方家执事人按照大小辈分叫女方家人入座。
然后由新郎依次跪在桌前行磕头礼。这个习俗表面上看是要新郎来“认亲”，实际上则是为了新娘将来在男方家不受气，扫扫“男尊女卑”的气焰。
不过其实这住上一天已经是发展到了清代的习俗，而在女真时期，新郎是要在女方家住上三年的，还要卖力气的干活。
看来那个时候我们的格格们还是相当欢喜的。不过我在整理这部分资料的时候也遇到头疼的问题，就是大多的满族婚嫁习俗都在强调结婚前一日的“打下处”之类的习俗礼节，那么这岂不是与这新郎结婚前一日住在新娘家有矛盾了？不得而知，如果哪位族胞了解二者是如何划分清楚的，请不吝赐教。
3,搀轿送亲
所谓搀轿送亲的核心就是指，新娘在离开家时，双脚是不能踩着家里的地而进轿的。须由其亲生哥哥抱进轿中，或者是亲叔、兄、嫂、舅、姑父都可以。主要是为了防止新娘把娘家的风水带走。
上轿时，鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，由送亲队伍一并坐上“离娘肉车”随轿而行。送亲队伍由家中亲属组成，但惟独没有新娘的母亲。
4,打下处
打下处是满族婚嫁习俗的重点礼节。简单的说就是新娘要在结婚前一天，拜别自家祖先神和“佛多妈妈”，由主司妇女陪同，亲兄护送，乘坐彩车前往事先约好的新友家住宿一晚。
亲友家的位置很关键。要求最后和新郎是同一个村庄，起码要离新郎家近，但同时千万不能在那能看见新郎家的房檐。如果看的见，则不吉利。这种打下处的习俗直至上个世纪的四、五十年代还流行在东北农村。应该说是满族现代保留的婚嫁习俗之一。
新娘打下处的同时，新娘家的嫁妆也一并到了男方家的门口。俗称“过箱柜”。男方要出人来迎，敬酒三杯，名曰“下马酒”。留女方家在男方家里少些吃酒，送至门口，还要敬上“上马酒”。
5,插车礼
结婚的当天一早，有的新娘会在下处已经将妆化好，再去坐轿，有的则是在轿上化。
在离开下处时，新娘须留下“压炕钱”，以表示对借宿之谢意。于是新娘的送亲队伍就开始上路，直奔男家。与此同时，新郎也在一行人马的护送下去迎娶新娘。当两只队伍相遇时，车厢相靠，新娘之兄将新娘送送亲车上抱到迎亲车上。
最后两只队伍再合而为一，朝着南方家开去。插车礼到在现在已经简化了很多。不过我个人觉得这到是很有趣的。
6,射三箭与跨火盆
新娘的送亲队伍与新郎的迎亲队伍一起回到新郎家，新郎要在新娘下轿前向轿下射三箭，当然不是真射，只是依照传统做做样式。
有的是不按箭头，有的干脆只是拉三下弓。
新郎射完三箭，地上要铺上红毡子，新娘要从红毡子上走过。之前男方人家已经在设置好的坐帐前摆好火盆，新娘需在火盆上跳过。后世多讲其理解为红红火火之意。
而实际上这一习俗是来自萨满教的火神崇拜。
另外还有个习俗也是在新娘下轿后，进到坐帐前，那就是跨过门槛。还可能安置个马鞍，取意“平平安安”。
可以说射三箭与跨马鞍都是源自我们渔猎民族的古老生活习俗。
这里我要对这个跳火盆多说两句。哈哈，放心不是因为跟萨满教有关我就要多说，只是觉得很有趣。大家应该记得现在电视上常播放的“云南曲靖福文化传播中心”的那个广告吧！那个广告里的女主角在做新娘的时候，就要从火盆上跳过，呵呵，这到是很符合满族新娘跳火盆的描述的。
7,坐帐
坐帐用的帐房是男家之前就安置好的，家里宽敞的安置在院内，有的安置在厅堂，有的则干脆放在了洞房里。请注意，帐房可不是洞房，即使在早先，满族新人需要在帐房里呆上一夜，但那也是在拜堂前呢，还没有正式结婚。
后来则是象征性的在帐房里呆上两个小时。帐房一般是搭帐幔或者席子，但在早先则是用桦树皮。《东夷考略》中记述着黑龙江生女真“或以桦皮为帷，止则张架。”这就是坐帐的来源。不过坐帐却是保存相对完好的现代满族婚嫁习俗，在建国后的辽东山区，满族人家仍旧保持这一经典满族习俗，只是多将帐房搬到洞房的新炕上。
有的在褥子下面放一把斧子，取意“坐福”。不过我个人感觉新婚的日子褥子下搁把斧子，好象不是很爽，哈哈。
打下处、坐帐和插车礼是满族婚嫁习俗的经典。其中的打下处是由于当年满族青年人间婚嫁须是在不同氏族间挑选，因此普遍家离的较远，在结婚前先安顿一次，也是为了正日子方便。
坐帐的来源已解释，同时亦有行军打仗时结婚的需要之解。而对于插车礼的解释，一个是它源于路途遥远，需中途接送，另一方面也有抢婚之礼数在其间。
三，结婚前的婚嫁习俗补充。
满族的婚嫁若完整的遵循传统，其礼数则是相当纷繁复杂的。
这里我只能挑我所能了解到的，相对清晰的介绍给大家。（我就想到什么写什么了）
1,婚年龄
我所收集到的资料，都有各自所谓的满族年轻人结婚的年龄，早的有说在十二、三岁的，最晚不过十七岁的，还有说是在十六之前的，因为十六岁要去当兵出战。
究竟哪个是最准确的，我现在还无法考证，只能等待专家敲定了。
但可以肯定一种习俗，或许不算普遍，但的确一度是满族婚嫁的习俗，那就是所谓“女大三，抱金砖”的说法。也就是说强调满族男子要找比自己年纪大的女子，原因是因为生育能力要好一些，有利于传宗接代。
2,换“户门贴”
这是指还在商定结婚事宜的时候，也就是订婚的过程中，又叫合婚，男女双方家里要互换“户门贴”。所谓户门贴就是指用红指把自家在哪个旗，佐领是谁，祖宗三代都要写清楚，再有就是是否家里有人立过功之类。
写这些主要是增进彼此的了解，当然也是在走“拴婚”的模式，同样也是在讲究“门当户对”。
换完“户门贴”，还要测测男女双方的生辰八字，一看命相，二看属相。这些都是后来受到汉族文化影响的。最后再选好婚嫁的日子。
合婚的过程，也就是换“户门贴”的程序，是在放定之前的。放定就是说明男女双方均以满意这门婚事，正式开始操办。
3,换盅
那么总得有个合婚完毕，正式订婚开始为婚嫁准备操作的标志。
这就是“换盅”。其实就是男方把大定送到女方家，女方家要把这些礼品摆到西屋的祖宗匣下，当然意思是要给祖先看到，但一般摆放的都是些手镯之类的小物件。之后，两家父亲要相拥抱，以示庆祝，须用酒盅斟满一盅酒，然后交换酒盅，祭拜祖先。
按照《大金国志》的记载来看，当时换盅礼完毕后，双方要大吃大喝一顿，喝的酒数量惊人，很是豪迈！因为这婚事算是正式定了下来。
4,摘锁
提起锁字肯定就是跟萨满教礼仪中，跟给小孩换锁有关了。
不错，所谓摘锁的锁正是小孩换锁时的锁。一般都是用线编的，也有直接用布条来代替的。五彩线索都是放在西墙祖宗匣里，绑在子孙绳上。打开祖宗匣，查查里面的子孙绳上有几个锁，就知道家里的人丁兴旺。摘锁实际上是一种婚嫁习俗，也搀杂着宗教元素。
换锁的仪式在结婚前一个月举行，同在一天里还有举行放大定和开剪等活动。一般地要事先由男方家送给女方家一头猪，送猪的礼仪叫做“请锁”，大概有一些补偿的味道吧。猪的用途当然是用作祭祀。摘锁当天，先是把男方送来的猪宰掉，叫做“杀喜猪”最隆重的仪式就是把蒸好的猪肉摆到西墙祖宗神案下，阂族叩首祭拜，然后大家一起在吃“喜猪肉”。
最后姑娘就要把锁从祖宗匣里取出来。摘锁仪式算是完事了。这种仪式实际是要向祖先说明“自家的孩子要出嫁了”。
5,开剪
之前我已经提及过放大定，也就是过礼，男方家会送给女方家金银绸缎等物，这些礼品都是为女方做嫁妆而预备的。
开剪的礼仪就是新娘和娘家开始为婚事正是准备的开始。
娘家的姑娘母亲、伯母、或婶母会在男方送来的绸缎上剪上一剪子，当然是象征性的了。之后新娘就要在家里亲戚的指点下，梳上盘髻，改为妇女装束。
自己要开始缝制荷包、枕头顶等等这些小物件，做的越多越漂亮越好。因为这些小物件将来是要“亮箱”的。
开剪之后，女方家的亲属会陆续来到女家给赏钱。而开剪的日子一般就是男方家送完大定的当日，也是换锁的当日，大概要在正式婚嫁的一个月前。
6,遮轿
从下处起程，新娘乘车或轿往男家行进时，有人要持红毡在车、轿旁边跟随，途中路过井、庙、墓地时，用红毡子遮轿口辟邪；新郎在插车礼后，迎到新娘，两队合一回到男家，新郎到家下轿时，也要有人用红毡从侧面遮挡，以防被“犯忌”之人“冲”着。
这就是所谓的遮轿。
如果在娶亲队伍回男家时，遇上了官府的车轿，则官车官轿须给新人的车队让路。如果遇到的也是娶亲队伍，则两家娶亲队伍要相互谦让，各自给对方一个道辙，二车外辕相错，同时双方车夫要交换鞭子，或新娘交换手帕都小物件以做交易，隐寓行营结亲之意。
奇怪的是，这种习俗也叫“插车”，不知道与男女迎送亲队伍相遇时的“插车礼”是否真的叫法一样。有了解的族胞请指点。
四，对婚礼过程及婚后的礼仪的补充
满族正式的婚礼一般都要举行三天，这里我就按照三天的顺序来叙述。
1， 响房与亮轿
这是讲婚礼过程的第一天，也就是“正日子”的前一天。这时候的男方家，要做好充分的准备，洞房的摆设要讲究，先由父母子女具全的“全科人”长辈妇女把床铺好，在被子四周放上枣子、花生、桂圆、栗子，取“早生贵子”之意。
被子中间放一个如意，平民百姓家放一个苹果，后来也有放斧子的（我还是不喜欢放斧子）。
洞房陈设好，要在屋内奏乐，锣鼓唢呐响声彻夜不绝，此俗即是“响房”，意在驱除鬼怪。而“亮轿”则是要把新郎的轿子方在院子里，晒一晒，把晦气晒掉。
至于女方家，这一天的活动基本上已经在前面讲过了，就有两件事，一个是要新娘子去男方家附近“打下处”；另一个则是女方家派出代表，一般是新娘的伯母、婶母和嫂子在“全科人”的带领下，将女方嫁妆送到男家。
就是所谓“过箱柜”。这在前面也讲了，不赘述。
2， 正日子
正日子就是结婚典礼之日。这天当日，在经过了新郎队伍自男家而出的娶亲队伍与自下处而发的送亲队伍，相遇行过“插车礼”后，两只队伍合而为一，回到男家。
接着就是新郎的射三箭和新娘的跳火盆，然后就是坐帐。
坐在帐内还是很有讲的，首先就是挑盖头，要讲究“称心如意”，就是让新郎拿着秤杆，有的也用鞭子，去把新娘的盖头挑下来，放到喜轿顶上。有的地方新娘要踩着放在炕沿下的高粱口袋上炕进帐，叫做“步步登高”。
新郎新娘在帐内坐好后，全科人要把新郎右衣襟压在新娘左衣襟上，象征男人压倒、管住女人（呵呵，格格们怕是肯定不吃这套了现在）。接着喝“交杯酒”，“交杯酒”不是我们所想象的还要把胳膊缠绕，这是不用的，只须两人交换酒杯即可，跟“换盅”类似；再有就是吃“子孙饽饽”（饺子），要煮的半生不熟，取意生子之意。
而吃“长寿面”（面条）则是要长命百岁。坐在里面却是不能随意走动的了，尤其是新娘，在她入帐后面向合婚时定好的“吉方”而坐，这一坐就不能下地了。因此有必要在这之前要少喝水的。而新郎一般在第二天是要向父母道喜的，但新娘须坐到第三天。
到了后期，一般是让小叔子（儿童）在新娘吃完子孙饽饽后，假打她一巴掌，新娘就可以下地了。
坐帐结束前，还要由全科人或者“送亲太太”和“迎亲太太”来为新娘开脸，所谓开脸，是指用细线和剪刀将新娘脸上的的汗毛刮干净，又称开面。
汉族大概也有这个习俗，不过和我们是不同的，满族的开脸要在坐帐结束时才能完成，有的早些，但也必须是送亲队伍到了男方家时。而汉族的开面则是在娘家就进行完了的。这是跟早先满洲士兵行军打仗，还要婚嫁的话，只得在帐中进行有关，是这一传统的延续。
而开脸的主要意义就是说明姑娘也就是新娘子已经是个妇人人了！
当然在“正日子”这天还有一项最重要的事宜，那就是“拜北斗”。迎亲是在早上，坐帐是在上午，而到了中午，则是婚礼的高潮就是“拜北斗”。
有地地方说这是在拜北斗七星（萨满教中最重要的天象），有的则是说是在拜长白山祖（萨满教的自然崇拜，长白山祖为满族祭祀中最普遍之神祗）。而整个祭拜过程，都需要请来萨满来念祝词。祝词皆为满语，称作“阿察布密”。
祝词有长短之分，长者分三段念，短者念三便，而祝词的意思，当然都是庆祝新人结婚，愿神灵保佑之类。这种庄严、肃穆、喜悦又隆重的仪式，很自然地让人想起西方婚礼时的情景，但底子又是传统的东方的。看来是因为我们的婚礼多了一些宗教元素的参与所致。
3，第三天
第三天的节目主要就是“认亲”。这天早晨，新人到祠堂或佛堂前叩头，再向父母行三叩九拜礼，再向伯、叔、婶母、姑、兄和姐妹行叩头礼。夫妻二人一起叩头叫行双礼。双跪后，受礼的人就得拿出礼品或钱送给新郎新娘。
这种叩头礼叫做“分大小”，从这天起，新娘和家中人开始分清了尊卑大小、亲疏远近的关系。到了民国以至新中国成立，这种叩头礼逐渐简化，成了当天晚上大家子吃一顿团圆饭时，新娘施低头礼了。有的则是让小姑子领着刚进门的嫂子到各家亲戚家去“认门”。
有的地方很有意思，这天的傍晚黄昏时，小姑子还要领着新娘子去看日落西山。这习俗叫“看日头红”。意思是要让日子过的红红火火。呵呵，看着村外那一抹夕阳，我们的先人在这一点上还是很浪漫的。
再有就是“亮箱”，也要在这一天举行。
前面不是说过了嘛！新娘子从一个月前双方家长“换盅”后，收到男家大礼，娘家人已经开剪了。姑娘就得马不停蹄地准备上自己的嫁妆了，一个月后，自己缝制的袜子、鞋、荷包了，枕头顶之类的小物件就要在这婚礼的第三天展示给众人看，对小物件里还有帐幔。
这样实际是个施展才华的机会，也是博得婆家人的好感的机会，同时也是新娘给婆家人的见面礼。因此对于新娘来说，“亮箱”是很重要的。
婚后的一些习俗
婚后的习俗当然主要就是指跟“回门”有关的了。
回门就是回娘家了。不过却不是很简单的。
1， 婚后第三天
这天上午，新郎新娘要回门，新郎须叩见岳父母，新娘则叩见到自己的父母。接着岳父母则要设宴招待新郎新娘。具体来讲，当天的早晨，女家派车来接，新娘要和公婆告别，新郎则晚些方可动身。
到了后来，则不必一定要派车接，新人俩自行决定怎样前往。回门后，新娘子见到母亲，要大哭一场，表示不舍离开爹娘。新郎到新娘家后，要跟随新娘家人到西屋祭拜，有的还要去拜女方家祖坟。这主要是表示对女方家的尊重和敬意。
但这天却不能在女方家留宿，两人须在日落前赶回夫家。
2七天或者四至十二天中的双日
选择这样的日子没有特殊的含义，只是不同地方在习俗上的一些差异。其遵循的传统是与上述第三天回门一样的。
当天日落前是必须要赶回夫家的
3，第十二天
婚后第十二天，新娘仍可以回娘家，这时候可以多住些日子，具体能在娘家住上多少天，则要由双方父母来定。
4， 对月
住对月的确是各地满族在回门的婚嫁习俗中，都遵循的。
大多是在婚后的一个月时，也有的地方在婚后七天，新娘子就要回娘家“住对月”。所谓住对月就是要在娘家住上一个月或数日。与先前所述的一些礼节相近，丈夫陪新娘回门，是女真人传承下来的传统。在女真时代，女婿可不仅仅是回门，干脆就在岳父母家住上三年。
而且还不是白住，是要像奴役一样听岳父母大人的使唤。
总结的来讲，满族婚嫁习俗自古承袭，从肃慎时代的“插戴”，到女真时期的“行歌于途，以申求偶之意”。一直到有清一代的“拴婚”。满族的婚嫁习俗虽然由于历史发展的必然，其间融合了一些汉族和其他民族的礼数，但自己的传统则仍旧是最主要的。
尤其是保存到现在的一些习俗，我们更要珍惜。比如上面提过的“打下处”、“坐帐”还有“射三箭”、“跳火盆”等。是否这些满族传统的婚嫁礼仪可以在现代社会再开发，是我们这代人所要努力探索的。
满族婚嫁习俗的历史特征有五点：一、拴婚；二、收继婚；三、门当户对；四、指腹为婚；五、相看。
满族婚嫁过程按照习俗来讲解大致是：一、婚前：相看，合婚，放定，开剪；二、婚礼：打下处，坐帐，拜北斗，认亲；三、婚后：回门，住对月
。收起
