红楼梦到底什么版本的最好？
《红楼梦》在社会上开始是以抄本形式流传的，书名题为《脂砚斋重评石头记》，顾名思义，书上有脂砚斋的评语。红学界一般认为脂砚斋参预了曹雪芹对《红楼梦》的修改与整理，脂评本是最接近作者原稿的本子，脂砚斋是《红楼梦》研究史上的第一个红学家。 欧阳健等学者却提出不同看法，认为“脂本乃后出之伪本，而程甲本方为《红楼梦》之真本”(见其所著《红楼新辨》)。他认为《红楼梦》的甲戌本、己卯本、庚辰本都是牟利书商造的伪书，裕瑞的《枣窗闲笔》“乃出于后人之伪托”，总之都不可信。 脂评本是真本还是伪书，这是脂砚斋能否成为历史上第一个红学家的前提，必须加以考辨。
首先，脂评本总的描写优于程甲本。在甲戌本第一回中...全部
《红楼梦》在社会上开始是以抄本形式流传的，书名题为《脂砚斋重评石头记》，顾名思义，书上有脂砚斋的评语。红学界一般认为脂砚斋参预了曹雪芹对《红楼梦》的修改与整理，脂评本是最接近作者原稿的本子，脂砚斋是《红楼梦》研究史上的第一个红学家。
欧阳健等学者却提出不同看法，认为“脂本乃后出之伪本，而程甲本方为《红楼梦》之真本”(见其所著《红楼新辨》)。他认为《红楼梦》的甲戌本、己卯本、庚辰本都是牟利书商造的伪书，裕瑞的《枣窗闲笔》“乃出于后人之伪托”，总之都不可信。
脂评本是真本还是伪书，这是脂砚斋能否成为历史上第一个红学家的前提，必须加以考辨。
首先，脂评本总的描写优于程甲本。在甲戌本第一回中，神瑛侍者、绛珠仙子、女娲炼石补天未用的顽石同他们降生人世后的贾宝玉、林黛玉、贾宝玉口中所含的那块玉的对应关系是清楚明白的。
己卯本、庚辰本、列藏本虽漏抄一张，三者的仙、人对应关系并不误。但程甲本却将神瑛侍者与顽石变成一个人，使贾宝玉和他口中所含之玉同仙界的原型失去对应关系。程甲本的这段描写，经不住推敲。欧阳先生据此硬说程甲真而脂本假不是公允之论。
其次，程甲本前80回所据底本是脂评本，这有程甲本把5条脂批误作正文为证据的。程甲本第1回首段即甲戌本第1回的一条回前批。第13回程甲本有“原来是忠靖侯史鼎的夫人来了，史湘云、王夫人、邢夫人、凤姐等都迎入上房”一句，当时史湘云并未到贾府，她是第20回才进贾府的，更无把名字排在王夫人、邢夫人前之理。
查脂评本，原来在己卯本、庚辰本的“史鼎的夫人来了”之后有1条脂评“伏史湘云”，程伟元、高鹗不察，误把批语当正文，又觉语气不顺，于是删掉“伏”字，这就出现了史湘云提前进贾府并把名字列在王夫人、邢夫人之前的怪事情。
第37回在贾芸给宝玉信后落款“男芸跪书”后有1条脂批“一笑”，程甲本又把“一笑”当作正文，使前后文的语气不连贯。法国著名红学家陈庆浩先生说：
批语混入正文，证明原底本有批语，只是被删去。
《石头记》开始流传到外间，都是带有脂砚斋等的批语，因而所有的抄本印本的母本都是带有批语的，程印本也不能例外，这些批语就是明证。(《新编石头记脂砚斋评语辑校·导论》)。
这段话可视作脂评本不仅是真本而且是程甲本的母本的不刊之论。
第三，裕瑞在他的《枣窗闲笔·〈后红楼梦〉书后》中说：“余曾于程、高二人未刻《红楼梦》板之前，见抄本一部”，“本本有其叔脂砚斋之批语”。裕瑞的舅父辈明义、明仁、明琳与曹雪芹相识，明琳还是雪芹的好友，因此他从“前辈姻戚有与之交好者”处听得有关雪芹的情况应该大体可信，这还引发了他研究《红楼梦》及其续书的兴趣。
他读到早于程、高本的脂评本是准确可信的。
第四，列宁格勒藏本虽想尽删脂批，仍保存了庚辰本的70多条批语，它以确凿的事实不仅证明庚辰本是一个早于程甲本的真本，它自已也是一个存真的本子。倘若有人说这是沙皇俄国或苏联的书商为牟利而制造的伪抄本，于情于理都说不通。
第五，程伟元、高鹗在他们为程甲、程乙本所写的几篇序中说《红楼梦》传抄本只有80回，这同现今所知的十馀种脂评本相合。程、高说：“《红楼梦》小说本名《石头记》……今所传只80卷，殊非全本。
即间称有全部者，及检阅仍只80卷”。“书中前80回抄本，各家互异……即如67回，此有彼无，题同文异，燕石莫辨”，这指的正是己卯本、庚辰本系统的缺64、67回的抄本。他们还说：“今复聚集各原本详加校阅”。
请注意，程伟元、高鹗把他们收集的所有80回抄本称为“各原本”，以别于他们的新“校阅”本，即120回本。他们从不敢称自己的本子为“原本”。这就从根本上否定了欧阳健的程甲本是《红楼梦》的“真本”，80回脂评本乃后出之“伪本”的说法。
在我们论证了80回脂评本是《红楼梦》的“原本”即真本以后，我们就可以讨论脂砚斋在红学史上的贡献了。在已发现的十馀种脂评本中共保存评语3000多条，其中以脂砚斋的评语为最多最重要，人们就以“脂评”来代指其中的评语。
学术界在引用脂评时，习惯于指脂砚斋、畸笏叟、棠村等曹雪芹亲属的评语。
脂砚斋的贡献，首先表现在他对曹雪芹《红楼梦》著作权的进一步证实。甲戌本第1回有以下两条批：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此，这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。
后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”“这是第一首诗，后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”在庚辰本第22回宝钗诗谜后批道：“此回未成而芹逝矣，叹叹。
丁亥夏，畸笏叟。”这些批语成了那些不时出来否定曹雪芹著作权者的无法逾越的障碍。由于脂砚斋是曹家繁华生活的经历者，他的批语为研究曹雪芹的生活、思想和家世提供不少重要资料。他不仅了解曹雪芹的创作过程，还参预了《红楼梦》的创作，例如建议删去天香楼事，不时提出修改意见，帮助曹雪芹抄写整理书稿等，使他的名字和《红楼梦》紧紧联系在一起。
其次，由于脂砚斋、畸笏叟读过《红楼梦》佚失了的稿子，他们的一些评语可以帮助我们了解原著80回后的情节和内容。庚辰本第21回前的总评说：
有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，‘情不情’兮奈我可。
凡是书题者不可不以此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。
按此回之文固妙，然未见后卅回犹不见此之妙，此曰“娇嗔箴宝玉，软语救贾琏”，后曰 “薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。今只从二婢说起，后文则直指其主。然今日之袭人之宝玉，亦他日之袭人，他日之宝玉也；今日之平儿之贾琏，亦他日之平儿，他日之贾琏也。
何今日之玉犹可“箴”，他日之玉已不可“箴”耶?今日之琏犹可“救”，他日之琏已不可“救”耶?“箴”与“谏”无异也，而袭人安在哉，宁不悲乎!“救”与“强”无别也，甚矣，今因平儿救，此日阿凤英气何如是也；他日之身微运蹇，展眼何如彼耶?人世之变迁倏尔如此。
今日写袭人，后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤：文是一样情理，景况光阴事却天壤矣。多少眼泪洒出此两回书。
这条批告诉我们迷失了的搞子一共是30回，曹雪芹《红楼梦》原稿共110回。
在迷失了的稿子中有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”的内容。其时，人物性格及关系都有了重大变化，袭人离开了宝玉，宝玉的叛逆性格有了发展，根本不接受薛宝钗的“讽谏”。贾府景况事情前后有天壤之别，凤姐落到身微运蹇的地步，贾琏似乎继续淫欲无度，已不可救药。
在庚辰本第25回畸笏叟批道：“叹不能得见宝玉悬崖撒手文字为恨。”畸笏叟在第26回又批：“狱神庙回有茜雪红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹。”“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”这些批语透露了曹雪芹后30回原稿的一些内容，为《红楼梦》研究中的“探佚学”提供了一定的基础；这些内容在程甲本后40回中是没有的，它说明今存后40回决非曹雪芹的原作，同时说明“程甲本是《红楼梦》的真本”站不住脚。
第三，脂砚斋的小说观涉及到不少理论问题，可以说是对李贽、金圣叹等前人小说理论的继承和发展。在文艺和生活的关系上，他明确认识到《红楼梦》之所以成功，就是因为它是生活的反映。他多次指出：“非经历过，如何写得出。
《石头记》得力擅长，全是此等地方。”(庚辰本第17、18回批)“试思若非亲历其境者，如何摹写得如此。”(庚辰本第76回批)认为由于作者是“大家后裔”，经历过富贵繁华生活，所以才能创作出这部成功反映贵族生活的文学著作。
脂砚斋已经朦胧地认识到《红楼梦》塑造的典型形象来自生活，又高于生活，是独特的“这一个”。小说描写大观园工程告竣，宝玉进园去戏耍，忽听老爷就要进园，于是就带着奶娘小厮们一溜烟出园来。脂砚斋在这里批道：“不肖子弟来看形容。
余初见之，不觉怒焉，谓作者形容余幼年往事；因思彼亦自写其照，何独余哉。”(庚辰本第17、18回批)他看到宝玉的形象中包含有自己幼年的生活，也是作者的自我写照，这应该是一个很熟悉的人物。当宝玉成为典型形象以后，他又评道：“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。
又写宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。”(庚辰本第19回评)宝玉成了读者熟悉的陌生人。
他认为《红楼梦》塑造形象打破了“恶则无往不恶，美则无一不美”的戒律。
描绘史湘云，惟其有“咬舌”的缺点，才使读者更觉其形象娇美动人。描写宝玉写出了他的复杂性，“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫”(同前)，成了独特的“这一个”。
脂砚斋非常重视《红楼梦》人物语言的个性化。他认为小说描绘人物“一人是一人口气”，这种个性化语言具有“传神摄魄”的力量。描写宝玉，有时通过人物的“极不通极胡说中，写出绝代情痴”(同前)，表现了“疯傻”的个性特点。
“写晴雯是晴雯走下来，断断不是袭人、平儿、莺儿等语气”(甲戌第8回评)。脂砚斋在研究《红楼梦》人物个性化语言的基础上，形成了自己的人物语言论。
脂砚斋继承遗产、发展遗产的观点也是鲜明的。
他看到《红楼梦》对《金瓶梅》等小说的继承，同时又指出《红楼梦》有“打破历来小说窠臼”的发展。他对这部小说结构特点和各种艺术手法的分析，对我们认识曹雪芹的艺术匠心和作品的艺术成就，也富有启发意义。
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