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中国诗词常用典故有哪些?

中国诗词常用典故有哪些?

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2016-06-29

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     1。 冰雪:以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。如“洛阳亲友如相问,一片冰 心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰 心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。
  再如“应念岭海 经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年 的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇 2。   月亮:对月思亲——引发离愁别绪, 思乡之愁。如“举头望明月,低头思故乡。
  ” (李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故 国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望 月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。如“碛 里征人三十万,一时回首月中看。”碛,沙漠, 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。
     3。 柳树:以折柳表惜别。 汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过 的《送别》诗:杨柳青青着地垂,杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽,借问行人归不归? 由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时, 往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。
    这 一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》 的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。唐代 西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨 柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的 地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。
  后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。   故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳 岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而 杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表 达伤春叹别的感情。
   “此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何 人不引起思念故乡的感情呢? 4。   蝉:以蝉品行高洁。古人以为蝉餐 风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。
  《唐诗别裁》说: “咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人 间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。 骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。  ”李商 隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。
   王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚。” 虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5。 草木:以草木繁盛反衬荒凉,以抒 发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里,尽荠 麦青青。
  ”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十 分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一 片荒凉了。  “旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不 胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞, 那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。
   这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。” (杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失, 如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春 光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。
     “朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘 禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的 巷口。
   6。 南浦:在中国古代诗歌中,南浦是 水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》:“与 子交手兮东行,送美人兮南浦。  ”江淹《别 赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤 如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一 川,石桥朱塔两依然。
  ”古人水边送别并非 只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7。 长:是陆上的送别之所。李白《菩 萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。  ”柳永《雨 霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。
  ”李叔同《送 别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”很 显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。 8。 芳草:在中国古典诗歌中喻离恨。《楚 辞•招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋 萋。
  ”“萋萋”是形容春草茂盛。  春草茂盛, 春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼 伫望。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青 青河边草,绵绵思远道。”以“青青河边草” 起兴,表达对远方伊人的思念。
  白居易《赋 得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生。 远芳侵古道,睛翠接荒城。”李煜《清平乐》: “离恨恰如春草,更行更远还生。  ”以远接天 涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离 别的愁绪。
   9。 芭蕉:常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》, 表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭 蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷 有舍情。”把伤/(>、愁闷一古脑儿倾吐出来, 对芭蕉为怨悱。
    吴文英《唐多令》:“何处合 成愁?离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕飕。” 葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
   10。 梧桐:在中国古典诗歌中和芭蕉差 不多,大多表示一种凄苦之音。白居易《长 恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。  ” 秋曰冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。
   李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。” 温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道 离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。” 李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏, 点点滴滴。”可见秋雨打梧桐,别有一分愁 滋味。
     11。 梅花:“以花贵,自战国始”,到梁、 陈时期,出现了大量的咏梅诗。这一时期的 梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别, 尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期,梅花 已成为一种高洁人格的象征。
  张耒:“何以 伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民:“一白 雪相似,独清春不知。  ” “肌肤姑射白,风骨 伯夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿 叶与青枝。”陆游:“零落成泥碾作尘,只有 香如故。
  ”他们都在对梅花的描写中寄托了 —种局洁的品格。 松柏:《论语•子罕》中说:“岁寒, 然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象 征孤直耐寒的品格。  刘禹锡:“后来富贵已 凋落,岁寒松柏犹依然。
  ”李山浦:“孤标百 尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李镑她真是 佞,藤萝攀尔亦非群。”另外,如菊花象征 高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵, 杨花有飘零之意。 12。 杜鹃:杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、 杜宇、子鹃。
    春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣, 啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果 仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色, 古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌 之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花 那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
   正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨 艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。  ”中 国古代有“望帝啼鹊”的神话传说^望帝, 是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。 后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为 鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄 悲,动人肺腑,名为杜鹃。
  杜鹃在中国古典 诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云: “杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。  ”又如 李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。” 白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。
  ”秦 观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里 斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别 。江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又 好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼 叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗 云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好, 犹道不如归。
    ” 13。 乌鸦:按照迷信的说法,是一种不 祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在 中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在 一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火, 终古垂杨有暮鸦。
  ”秦观《满庭芳》:“斜阳外, 寒鸦万点,流水绕孤村。”马致远小令《天 净沙•秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。  ” 14。 蟋蟀:作为被吟咏的对象,最早见 于《诗经•豳风•七月》。
  它对蟋蟀的活动 规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇, 九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人 已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时 令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣 以至怀念征人等联系了起来。
    蟋蟀被直接唤 为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明 月皎皎光,促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀 音似诉,正思妇无眠,起寻机抒。曲曲屏山, 夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的 女性闻蟋蟀声后的惆怅。
   15。 猿啼:出现在诗歌中常常象征着一 种悲伤的感情。  杜甫《登高》:“风急天高猿 啸哀”郦道元(〈小经注•江水》中渔者歌曰:“巴 东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”李端《送 客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客 情。
  ”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情 绪。 16。 关山:关塞山河。关,关隘要塞;山, 山河。高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落, 风吹一夜满关山。  ” “梅花落”为曲子名。
  意 思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬 的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。 17。 羌笛:是出自古代西部的一种乐器, 它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中 经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须 怨杨柳,春风不度玉门关。
  ”岑参《白雪歌 送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵 琶与羌笛。  ”李益《夜上受降城闻笛》:“不 知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”范仲淹 《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归 无计,羌管悠悠霜满地。
  ”羌笛发出的凄切 之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此 相同,就不再列举了。 18。 明月、白云:望云思友,见月怀人, 是古代诗词中常用手法。  杜甫诗(〈恨别》:“思 家步月清宵立,忆弟看云白曰眠。
  ”这两句 也是借白云明月,寄托对友人的怀念。刘长 卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后 溪。”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠 悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里 万里之外的友人。至于对月思人就更多了, 如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。
    ”张九龄: “思君如满月,夜夜减清辉。”“海上生明月, 天涯共此时。”李白:“举头望明月,低头思 故乡。”杜甫:“露从今夜白,月是故乡明。” 苏轼:“但愿人长久,千里共婵娟等等。
   19。 水:在中国古代诗歌里和绵绵的愁 丝连在一起。李煜词云:“问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流。  ” “自是人生长恨水长 东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
   秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不 断如春水。” “化作春江都是泪,流不尽,许 多愁。”以流水与离愁关合,也是古典诗歌 中常用的一种表现方式。 20。 琴瑟:(1 )比喻夫妇感情和谐,亦 作“瑟琴”。
    《诗•周南•关雎》:“窈窕淑女, 琴瑟友之。”又《小雅•常棣》:“妻子好合, 如鼓琴瑟。”(2 )比喻兄弟朋友的情谊。陈 子昂《春夜别友人诗»: “离堂思琴瑟,别路 绕出川。
  ” 21。 螟蛉:《诗•小雅•小宛》:“螟蛉 有子,蜾赢负之。”蜾臝(一种蜂)捕螟蛉 为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒 使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼 虫的食料。  古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因 把作为螟蛉养子的代称。
   22。 鸿雁:《汉书•苏轼传》载,匈奴 单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意 说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚 上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏 武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼 雁”等指书信、单讯。
    如晏殊《清平乐》:“生 笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不,惆 怅此情难寄。”李清照词云:“雁字回时,月 满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭 过雁,东莱不似蓬莱远。
  ”大雁在这里是传 书的信使。 23。 神器:指帝位、政权。《老子》:“将 欲取天下而为之,吾见其不得已。  天下神器, 不可为也。” 24。 月老:传说唐朝韦固月夜里经过宋 城,遇见一个老人坐着翻检书本。
  韦固前往 窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才 知道老人是专管人间婚姻的神仙,翻检的书 是婚姻簿子(见《续幽怪录•定婚店》)。后 来因此称媒人为月下老人,或月老。   25。
   陶朱:春秋时越国大夫范蠢的别号。 相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善 于经营生计,积累了很多财富,后世因此以 “陶朱”或“陶朱公”来称富商。 26。 祝融:传说中楚国君主的祖先,为 高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四 海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾 称为祝融之灾。
     27。 秋水:秋水,喻指眼睛,形容盼望 的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他 盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。 连理枝、比翼鸟:连理枝指连生在 —起的两棵树。
  比翼鸟,传说中的一种鸟, 雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩 凭的妻子,囚禁了韩凭。  韩自杀,他的妻子 把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投 台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死 了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他 们分葬两处。
  不久,两座坟上各生一棵梓树, 十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在 一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易 的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人 私语时。  在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
  ” 有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结 连理”。 。

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