放下屠刀立地成佛。地狱门前僧道多屠刀指什么。。这句话怎么解释，，为何地狱门前僧道多，，。这两句话出自何处
放下屠刀,立地成佛。并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。 佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。 还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。 “放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！ 出处 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。 ” 示例 从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女英雄传》第二十一回） ...全部
放下屠刀,立地成佛。并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。 佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。
还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。 “放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！ 出处 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。
” 示例 从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女英雄传》第二十一回） 地狱门前僧道多 据说最早源于某附佛外道 此说极容易对人造成误解 认为出家是下地狱之因 在出家功德经中 佛告诉我们 即使一日的出家修持净戒 也是功德无量 「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人， 受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。
壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病 死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於 五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生 於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。
」 尔时，阿难叉手白佛言：「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得 几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。」 佛告阿难：「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁 中广为汝说，此人功德，犹不能尽。
是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有 於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其 福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能 尽。
」 至于破坏他人出家因缘 经典中开示道： 佛告阿难：「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七 助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业， 堕地狱中，常盲无目，受极处苦。
若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在 三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁 以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。
我终不记此人当有得脱时，所 以者何？皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家 故。」 「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。
若见出家修持净戒趣解脱处，破他出 家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」 「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生 至生，常盲无目。
不见三界，缘障出家故。」 「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」 也有人说 所谓「地狱门前僧道多」这句话，既非佛家语，也非道家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵 媒的口中传出。
斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新 兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益冲 突之下，不得不跟出家的僧侣及道士，采取敌视对立的态度，因而传出「道降火宅」的口号，鼓吹俗人 修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下地狱的观念。
他们在通过 巿井间的口耳相传，便成了一句「地狱门前僧道多」的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的 俗人出家为僧道。然其既非出於佛经，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出於斋教徒的杜撰 故事，目的是为了侮辱佛道二教。
像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清规 ，捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。此见於中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道?沈》三十 页。
宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态 度，否定出家修行者的道德价值，而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间 的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出於一种情结的表现。
从他的那本书中，可 以领略到传教师的狂热气，却无法想像他是一位中央研究院的学者。 须知∶凡有人事，就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防范、制裁、处理 这些事件。儒家说∶「人非圣贤，孰能无过。
」出家的凡夫，在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清 净，所以要求戒，受戒是修行的起点，跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。斋教徒们，自 己不愿受出家戒的约束，反而诋毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的 。
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