出家人六根清净,但是有了性欲怎么
虚云和尚法语:
○ 楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，
能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，
因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹
来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。 有些人终日
悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，
断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开,自
有一双穷相手，不曾容易舞三台。 ”又金刚经云：“应如是
降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我
们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须...全部
虚云和尚法语:
○ 楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，
能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，
因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹
来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。
有些人终日
悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，
断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开,自
有一双穷相手，不曾容易舞三台。
”又金刚经云：“应如是
降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我
们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精
进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工
夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是
真实工夫。
○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之
父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任
他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。
不明此理的
人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行
，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放
下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”
他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”
○ 圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，
故有轮回。
当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为
本，六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不
为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。
○ 经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴
非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅 ，不恋三界，
指出五阴魔邪，无一不是说五阴。
色阴上，淫色是生死根本，
杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如
何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，
照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄
想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。
若妄念一起，
你能觉照，就不随妄转。
○ 我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：
1、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；
2、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；
3、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；
4、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
○ 一切法门，都离不了持戒。楞严经说：“摄心为戒。如不
断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；
若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，
修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一
切枝叶。
心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以
前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修
行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会
沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，
必定沉溺。
所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定
慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不
通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成
为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。
○ 修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更
除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，
若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人
，习气毛病也无有了。
既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘
我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错
误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪
，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。
感 恩/文
。收起
