真如是虚空中之能量吗？
复有佛子闻说「本心离见闻觉知」，未悟得「一切时离见闻觉知之心」，而以一念不生之灵知心为本心，便矫辩说：「本心是虚空中的能量能力，祂无形无相永不变易，一向离见闻觉知，是一切众生生命中之本体，即是「真如」一切有情都从这虚空中无所不能的能量而来，这个真如能量充塞宇宙，遍满十方无尽虚空。 十方无尽虚空只有一个无形无相的真如，不是有情众生各自有其真如。祂无为无作，远离见闻觉知，而能感生一切有情众生之灵知心，故众生修到一念不生，进入遍满虚空觉受中的灵知心即是真如。」此种说法与六师外道相同，亦与胜论外道相同。
虚空既无为无作，无见闻觉知，因何能生有情众生之有为有作身心？此说不符真理。唯有阿赖耶非知...全部
复有佛子闻说「本心离见闻觉知」，未悟得「一切时离见闻觉知之心」，而以一念不生之灵知心为本心，便矫辩说：「本心是虚空中的能量能力，祂无形无相永不变易，一向离见闻觉知，是一切众生生命中之本体，即是「真如」一切有情都从这虚空中无所不能的能量而来，这个真如能量充塞宇宙，遍满十方无尽虚空。
十方无尽虚空只有一个无形无相的真如，不是有情众生各自有其真如。祂无为无作，远离见闻觉知，而能感生一切有情众生之灵知心，故众生修到一念不生，进入遍满虚空觉受中的灵知心即是真如。」此种说法与六师外道相同，亦与胜论外道相同。
虚空既无为无作，无见闻觉知，因何能生有情众生之有为有作身心？此说不符真理。唯有阿赖耶非知非不知，非有为有作，亦非无为无作，任持有情一类种子，方能感生有情众生身心，成就生命。若道无为无作无觉无知之虚空能生有情众生身心，即落外道见中。
所执虚空既无觉无知永不变易，便非佛说能受熏习之真心；虚空能量既非有情，不受熏习，如何可能感生众生造业受果？若能感生众生造业受果，则虚空能量应有变易；虚空能量若有变易，则应是无常。故真如非如虚空能量之完全无知，不然便同草木岩石。
然因地真如阿赖耶识之无穷分别非五蕴见闻觉知之知。以上所述，即是佛斥胜性外道，楞伽诸经早已说明破斥，凡我佛子不应学此外道见解。以外道见破斥正法者，必堕地狱；于正法中加置外道邪法者必堕地狱。
《维摩诘经》云：「知是菩提，了众生心行故。
不会是菩提，诸入不会故。」此经文乃是佛门照妖镜，悟者皆应以此经文自我检查，若所悟本心不能与此经文完全符合，即非证悟，应重新再参。此经明明道「法离见闻觉知」，「不观是菩提」，云何此处又道「知是菩提」？故知此「知」不是见闻觉知或无念灵知的知，此知名为了知，即是《楞伽经》所说七种第一义之「慧境界」，此非凡夫及浅悟者之所能知，更非以无念无想之灵知心为悟者之所能知，误会虚空中之胜性能量为真如者更不能知此菩提之知。
若以无念灵知心之知，强辩为「知是菩提」之知者，请问您悟后的灵知心能了知一切众生心行否？若悟后不能了知一切众生心行，则上座即非证悟，不应咨意评断诽谤善知识。
当知无念之灵知心在悟后亦不能了知一切众生心行，他心通亦不能了知一切众生心行，此是妄心故。
唯有阿赖耶识本心之无分别智方能了知一切众生心行。此中密意不得明言，以免宗门永断，以免正法永灭。上座若矫辩灵知心即是菩提心者，因何维摩诘大士在此句前后合并而说「不会是菩提，诸入不会故」？菩提心既不会六入，离见闻觉知，当知不是灵知心。
既然道「不会是菩提」因何又道「知是菩提」？《金刚三昧经》亦云：「菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相。无分别中即清净性。性无间杂，无有言说。非有非无，非知非不知。」又云：「菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。
」上座所悟之真如本心若落于一边，不能与「非知非不知」两边同时完全相应者，或不能与「无分别智分别无穷」完全相应者，即非证悟，不应随意评断他人。若误评真悟之人，即是诽谤三宝，自赞毁他，舍报时地狱有份。
上座若道：「不会是菩提乃指虚空之能量胜性无觉无知，如是菩提乃指虚空能量感生吾人能知。」则此矫辩，佛已 破斥，设问「一异、业果、体用」等难，上座何不请诵佛示金言，而执意以遍满虚空之虚妄想像胜性能量为真如？
若虚空之胜性能量不在汝身中，则汝身应如死尸段肉，无所能为，用不离体故。
若汝五蕴有所能为，则虚空胜性能量应在汝五蕴身中，体不离用故。若遍满虚空之胜性能量在汝五蕴身中，应十方世界唯汝一人能有所为，余人无此虚空胜性能量住彼身中故。故知「真如胜性能量遍满虚空而能感生一切有情身心之灵知心」之说法不能成立。
若道遍满虚空之真如胜性能量分成多份，分住有情身中，则此真如是可分割，亦落外道见。若道此能量遍满虚空中，十方有情皆由同一能量分出而有觉知，则十方有情之生命本体是同一个。既如此，则十方有情之心性智慧应皆相同，本体同故。
若然，则诸有情因何有智愚染净种种不同？本体既同，则业缘果报应皆相同，应一人成佛时一切人成佛，应一人造恶业时一切人同造恶业，应一人受地狱报时一切人同受地狱报，应一人生于天界时一切人同生天界。若言有情众生皆由遍满虚空之能量胜性分来，便有以上种种大过。
若道一切有情之真如是各各有其独立之本体，非属同一个，则不应言遍满虚空。亦不应说为虚空之能量，若说为虚空之能量，则应遍满虚空。若各各遍满虚空者，一切有情真如本体应相杂相入，断无此理。若矫辩道「各有情真如体是虚空性，故皆能遍满虚空，相离相入。
」则 一人解脱时应一切人同时解脱，一人死时一切人应同时死，一人生天时一切人应同时生天，一切人之真如（虚空能量）相杂相入合为一故，处所同皆遍满虚空故。故知有情之真如非遍满虚空之能量或胜性，而是各各住于身中，未到佛地八地以上，皆名阿赖耶识、如来藏、法身。
《如来藏经》佛云：「我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。」体不离用，用不离体故。《大般涅盘经》卷30佛云：「众生我者不得如是从身而出，住在异处。」故本心不是虚空中之能量胜性。
是故「知是菩提，不会是菩提」乃指同一个本心---阿赖耶识。祂同时具足此二句经文之体性，不可分说为能知觉的妄心和不知不觉遍满虚空的本心。亦不可说「遍满十方虚空的本心不知不觉而能感生各人的妄心能知能觉」，若作此说，即是外道，佛已 破斥。
若所悟本心能印证「知是菩提，了众生心行故。」此一本心同时亦能印证「不会是菩提，诸入不会故。」两方面皆符合，乃是真悟，便知如来藏法身不是遍满虚空充塞宇宙之能量胜性，一切有情各皆有其独一无二之如来藏，非与他人共有一个遍满虚空的如来藏。
此如来藏在凡夫地及未到八地之菩萨皆名为阿赖耶识。八地以上或阿罗汉名为异熟识（庵摩罗识），佛地名为真如。
是故向心中深观而出现遍满虚空觉受境界之心不是本心，一念不生时常寂常照之灵知心不是本心，虚空中之能量胜性不是本心，散乱中及定中能观能看之心不是本心，都不是如来藏，不是阿赖耶识，而是意识心。
凡我佛子若非修学禅定，而欲修般若禅者，万勿使用此种向心中黑暗深坑直看之法，免落境界之中误认识神为本心。误认识神故，永远不能出离生死，反将因此以有所得法而诽谤真善知识之无所得法，舍报时地狱有份，佛子务必戒慎恐惧才好。
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