般若波罗蜜多心经对修行有什么好处
当年佛陀在鹫峰山开示各部般若部经典时（包括〈般若心经〉开示），有以观自在、文殊师利等为首之大乘菩萨、以舍利子、阿难、须菩提等为首之小乘声闻弟子，也有世间之天道众生、修罗道的众生非人众生（注：‘乾闼婆，为‘非人’中的一种）及其他听众在场，他们在听毕开示复都心生欢喜，发愿要如佛陀所开示的方法去修持。
有关〈般若心经〉的经文内容，衲已作作了简略的释义了，这次讲解并不十分详尽，第一是因为时间上的限制；弟二是因为这个章题十分深妙，要完完整整地去开示，肯定需要很长的一段时间；第三是因为‘般若空性’并非浅白易明的章题，对初修学佛法的人来说，应该先修学〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及发...全部
当年佛陀在鹫峰山开示各部般若部经典时（包括〈般若心经〉开示），有以观自在、文殊师利等为首之大乘菩萨、以舍利子、阿难、须菩提等为首之小乘声闻弟子，也有世间之天道众生、修罗道的众生非人众生（注：‘乾闼婆，为‘非人’中的一种）及其他听众在场，他们在听毕开示复都心生欢喜，发愿要如佛陀所开示的方法去修持。
有关〈般若心经〉的经文内容，衲已作作了简略的释义了，这次讲解并不十分详尽，第一是因为时间上的限制；弟二是因为这个章题十分深妙，要完完整整地去开示，肯定需要很长的一段时间；第三是因为‘般若空性’并非浅白易明的章题，对初修学佛法的人来说，应该先修学〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及发菩提心等法门，待都有了基础才有资格修学‘般若空性’智慧，要一开始就修学‘空性’，是不依正确次第的，所以不能冀望有甚么成绩！既然大家希望听闻〈般若心经〉释义，衲也就顺大家所求而概略地说了一下，希望大家起码对这部经有个概念，同时也积集一个好因缘，令未来能得‘空性’之体悟。
这次开示就似播下了‘般若’的种子，未来当会结果，但眼前大家还应依自己的程度，先顺序修学〈菩提道次第〉中的前面章题及法门，不可只懂要修学甚深的‘空性’法门，若没有前面的基础，是不可能生起真正的‘空性见’的，在寺院修学的二十多年课程中，‘般若’部的教学是在略后期才开示的，因为它必须建基于前面多年的修学其他教理。
佛境是并无一步登天这一回事的！若要真正去修证‘般若’智慧，必须依前面曾经开示过之正确次第去进行修学。首先要寻找并依止一位有资量的明师，在师父之引导下依次第修参人身难得、生死无常、皈依法门、三恶道苦、六道苦况、十二因缘、四圣谪等等，要一步一步去修证，一步一步生起‘闻所生慧’、 ‘思所生慧’乃至‘修所生慧’，至真正生起出离心后，再依修心七重因果法或自他交换法门修生菩提心，然后方有足够的根基可以依〈般若心经〉开示而次第以闻、思、修之方式修证‘般若’智慧而经历大乘五道之果境，这是必要的先后次序，及修持‘般若’法门的正确方法，并无捷径可以走。
虽然大家暂时不一定有足够的基础去修学‘般若’智慧，大家若能每天早上或其他时间念诵这部经文也是很好的。〈般若心经〉特别能驱除我们各种的障碍，在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾。
在寺院中，一般在每座佛法开示前，大众必须先诵一遍〈般若心经〉，然后念诵除障偈，去息除说法与闻法与闻法的障碍，令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中，在唱诵〈般若心经〉的时候，所有僧人会以十分沉慢的辣度念诵，同时参思??文的内义，这时大家都会特别肃静，以防打扰了座中能入于‘空性’定境的僧众。
三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任‘铁棒师’职位的僧人，他们身穿厚袍，身执铁杖，样子十分威武，负责慢步巡视，若见有僧人不专心节或者是打瞌睡的，他们会加以处罚，但在衲求学的色拉寺昧院有一个传统，在大众唱诵〈般若心经〉时，即使‘铁棒师’见到有僧人呼呼入睡了，也不会即时叫醒或责罚，这其中有一个典故：在几百年前，曾经有一个僧人名叫德巴坚赞，他有一次在大众念诵〈般若心经〉时，样子好像是睡着了，便责罚了他，这一下责罚 却把他的近乎得悟的参思打断了，要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一个传统，在念诵〈般若心经〉时，‘铁棒师’都不会对或已睡着了之僧众作处罚。
在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我们有自己寺院的唱诵〈般若心经〉的梵呗诵法，与三大寺的有所不同。
大家若果要发心念诵〈般若心经〉的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的，但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的，在念诵复后，可以再另外加诵明咒（即经中之‘他呀他（??）卡谪 卡谪 怕那卡谪 怕那三卡谪 菩提 疏哈’一咒）若干遍，然后念诵除障偈：
以神圣之三宝言教真谛之力故
愿令遮止 愿令化无 愿令平息
愿一切魔障碍违缘恶类中断 山丁古路伊疏哈
息灭八万病魔障难类 远离所有相违灾害缘
成办顺缘一切悉圆满 愿此吉祥当下成乐善
在念至‘愿令遮止’、‘愿令化无’、‘愿令平息’这三句的道音节时（注：即三次的‘愿’字），应大力拍掌除障。
‘障碍’分为内在的与外在的障碍两大类。外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患；内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如：身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。
此外，还有阻延我们修持的‘四魔’，这些都可以依〈般若心经〉而息除障患。
‘四魔’中的烦恼魔、五蕴魔及死应并非有生命的众生。‘烦恼魔’是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他‘心病’； ‘五蕴魔’是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础； ‘死魔’应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生不堕于三恶道，否则的话，死亡是中断或阻延我们修持的障碍；‘欲魔’是第四魔，它们与以上三种称作‘魔’的障碍并不一样，因为它们是众生的一份子，有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生，它们不愿意见到有人得证解脱或成佛，故此会以它们（有限的）神通力加害修持的人，例如本师释迦如来快将成佛之时，便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉，却被佛陀以慈心及定力降服了；这四种魔类是障碍我们修持的因素。
现在所教的这个配合修诵〈般若心经〉的除障法是后殊胜而且对降伏内、外障碍与‘四魔’等是很有效的。藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有观想一尊称为‘般若波罗密多佛母’的本尊的、有观想驱逐‘四魔’的种种不同方法，它们的作用是一样的，以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已。
在念诵〈般若心经〉时，有能力的人应尽力去参想‘空性’的意义，在击掌三次的时候，也要去参思‘空性’，在这里顺便简略说一说击掌的意义：我们透过禅思声音与‘空性’的关系，从而去体悟事物的实谛，这声音是有自性地存在吗？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在两掌之间？我们透过抽丝剥茧地去分析，会发现声音的自性其实是我不到的，但却不能说声音是不存在的，藉此去接近缘起性空的体悟。
‘空性’的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法，在除去了我执以后，便不可能有粗实的痛苦与障碍了，这就是修诵〈般若心经〉来除障及忏罪节原理。 对一般人来说，想要去真正去体悟‘空性’不是容易的一件事，但单单藉着念诵此经来作除障也仍是有很大的效果的，大家可以有恒心地持久念诵。
我们虽不是甚么大行者之辈，但修持佛法的持久恒赏性是有其神效的，即使是凡夫，只要有这心而恒常地去持诵同一经文或真言，自然会得到不可思议的加持力，在古印度，曾经有一个人向他的师父求法，他的师父厉声喊：‘玛里利渣！’，这句印度话的意思翻译出来就是‘滚开！’；但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语，所以很有信心地去念诵，后来竟然可以用这个‘咒’来医好了很多人的疾病！所以我们要明白：信心与恒久性是很有力量的，若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话，是不易有力量的，这个不是佛法的过失，只是个人的过失！
今天说到这里就好了。
衲所教授的并非自己的学问，全部都源出于衲之恩师之慈悲教授。大家应好好地去修学〈菩提道次第〉的次第法门，到有资根时就修证‘般若空性’智慧法门。修持布施、忍辱等法门令我们积聚功德，所以就是在积集成就佛陀之色身（报身与应化身）的因缘；修证‘空性’，是在积集智慧，也就是在积集成就佛陀之法身的资粮。
积集功德与智慧是成就佛陀二身（注：色身与法身，因色身亦分为报身与应化身故，佛之‘二身’亦称为‘三身’）之方法，二者缺一不可；但积集了之功德若未能如法地去回向，会被嗔心烧毁，智慧却不会被嗔心烧毁的。
详细参看祈竹仁波切《甚深微妙》
。收起
