《论语》的编排是杂乱无章的吗?
《论语》分为二十篇。有人说,《论语》的编排杂乱无章,《学 而》篇中夹杂着与学习毫无关联的句子,《为政》篇中却还有与学 习有关的句子。这种说法貌似很在理,但实际上《论语》二十篇 之间存在着严密的因果逻辑联系,这种因果逻辑联系通过研究 每一篇的主题可以发现。 一个人立己或是为人,首先得学习,所以是《学而》第一;学 而优则仕,所以是《为政》第二;为政当以礼乐,礼制的象征以“八 佾”最为典型,佾是舞列,纵横都是八人,共六十四人,只有周天 子才能使用八佾,所以是《八佾》第三;礼乐兴则人民能处在仁 中,所以是《里仁》第四;仁为所立之境,但德有浅深,可见任重而 道远,下德如公冶长,所以是《公冶长》第五...全部
《论语》分为二十篇。有人说,《论语》的编排杂乱无章,《学 而》篇中夹杂着与学习毫无关联的句子,《为政》篇中却还有与学 习有关的句子。这种说法貌似很在理,但实际上《论语》二十篇 之间存在着严密的因果逻辑联系,这种因果逻辑联系通过研究 每一篇的主题可以发现。
一个人立己或是为人,首先得学习,所以是《学而》第一;学 而优则仕,所以是《为政》第二;为政当以礼乐,礼制的象征以“八 佾”最为典型,佾是舞列,纵横都是八人,共六十四人,只有周天 子才能使用八佾,所以是《八佾》第三;礼乐兴则人民能处在仁 中,所以是《里仁》第四;仁为所立之境,但德有浅深,可见任重而 道远,下德如公冶长,所以是《公冶长》第五;中德如冉雍,所以是 《雍也》第六;上德如孔子,叙述孔子所言所行是很重要的,所以 是《述而》第七;至德如泰伯,所以是《泰伯》第八;孔子言行深远 广博,门人所记甚多,所以接下来是《子罕》第九、《乡党》第十,两 篇皆记述孔子的言行,实际上是《述而》篇的继续。
以上十篇,以 学道为开端,以人人以至德为目标而结束。然而,当时的情况是天下无道已经很久了,失道之后应当追 求德,所以是《先进》第十一先进”是先立于礼乐,进而求仁,进而求至德的意思;而颜渊是孔门弟子中最能以礼乐而立于仁 者的了,所以是《颜渊》第十二;失去了仁而后应当追求义,而子 路是孔门弟子中最能履行忠义的了,所以是《子路》第十三;失去 义而后应当追求礼,原宪曾向孔子询问过耻的含义,懂得了耻的 意义,就会远耻而近礼了,所以是《宪问》第十四;失去了礼则国 君不像国君,大夫不像大夫,家臣不像家臣了。
作为国君的卫灵 公,作为大夫的季孙氏,作为家臣的阳货都是这种现象的典型。 所以接下来的三篇是《卫灵公》第十四,《季氏》第十五,《阳货》第 十六;国君、大夫、家臣都失礼无道,则贤能自然不为所用。
微子 就是深受其害,其弟绅王无道,微子离开朝廷退隐还乡,所以是 《微子》第十七;天下无道,必须有志士仁人承前而启后,继往而 开来,而子张是最能担当此重任的志士,要做到尧帝那样承前继 往的典范,所以以《子张》第十九,《免曰》第二十结束。
以上十篇 始于失道,终于复道。纵观这二十篇,从学道到得道,从失道到复道,个人得失之理、 国家治乱之由,尽在其中。自为学修身至治国平天下,是一完整体 系,各篇之间,互存一定的逻辑关系。由此可知,《论语》并非随意 编排的产物,它恰恰是编撰者精心构划的结果。
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