“良渚文化”到底是啥意思？有什么代表的东西~
传说
防风山，又名封山，位于武康以东约8公里处，海拔131米。唐代《元和郡县志》：“封山在(武康)县东十八里，《家语》云：封禺之山，防风氏国也。”宋《太平寰宇记》卷九十四：“武康县防风山在县东一十八里，先名封山，唐天宝六年敕改焉，其一名风公山，一名风渚山，古防风氏之国。 风公者，以其山上有风公祠。风渚者，以其下有风渚水。封山者，以其禁采樵鱼猎也。”宋代《余志英》：“古防风氏国所封之地，官禁樵采，故名。”
因防风山是先秦文献记载“禹会诸侯于会稽山，防风氏后至，禹诛而戮之”中防风氏、防风国所在之地，具有一定的知名度。 今山下仍有防风庙，庙内有五代吴越王钱《风...全部
传说
防风山，又名封山，位于武康以东约8公里处，海拔131米。唐代《元和郡县志》：“封山在(武康)县东十八里，《家语》云：封禺之山，防风氏国也。”宋《太平寰宇记》卷九十四：“武康县防风山在县东一十八里，先名封山，唐天宝六年敕改焉，其一名风公山，一名风渚山，古防风氏之国。
风公者，以其山上有风公祠。风渚者，以其下有风渚水。封山者，以其禁采樵鱼猎也。”宋代《余志英》：“古防风氏国所封之地，官禁樵采，故名。”
因防风山是先秦文献记载“禹会诸侯于会稽山，防风氏后至，禹诛而戮之”中防风氏、防风国所在之地，具有一定的知名度。
今山下仍有防风庙，庙内有五代吴越王钱《风山灵德王庙记》碑石一方。唐《郡县志》称其为“封山”，宋《寰宇记》说是唐天宝琉敕改为“防风山”，至于封山之因，唐宋文献均记是“禁樵采”。这说明防风山自唐以来已多次禁止采石伐薪，原因就是此山曾为防风氏国所在。
夏禹王治水成功后，召集天下各路诸侯，在绍兴茅山开庆功大会。
庆功大会开了三天，却还没见防风氏的影踪。直到庆功会快结束时，防风氏才气喘吁吁地赶到！
禹王问防风氏为啥迟来晚到？
防风氏说，我接到通知后马上动身，不料路上碰到天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，水急浪高，无法渡河，故此迟到。
禹王耳朵里，这几天塞满了奉承话、颂扬声，自己有点肉骨头敲敲—昏咚咚了，对防风氏迟到格外恼火，一时怒气冲天地说：“你防风氏离茅山最近，可是偏偏你迟到，你不是居功自傲、目无君王是什么？”
盛怒之下，下令杀掉防风氏，杀一儆百，显显自己的威势。
谁知，防风氏的头颅落地后，好久没见出血，大家惊得目瞪口呆。过了好一歇，竟有一股白血冲天直喷。
禹王和各路诸侯，十分震惊：为啥防风氏的头颅里喷出来的不是红血而是白血呢？
禹王亲自盘问左右官员，同时派人到防风国去察访实情。
几天后，察访的人都回来向禹王禀报：防风氏赴会途中，确实是由于天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，防风氏指挥部下打捞落水的百姓，忙得几天饭也没顾得上吃，所以才耽误了会期。
禹王听了，想到防风氏疏导千河百港流归太湖，又在防风领地内疏理了湘溪、英溪、阜溪、塘泾河，开凿了下渚湖通往东苕溪的河道；还跟随自己风里来雨里去，帮自己立下了治水大功。
禹王越思越怪罪自己，勿知勿觉中淌下了泪水。
这样，禹王就下令敕封防风氏为防风王，令防风国建造“防风祠”，供奉防风王神像，让官府和百姓每年祭祀。祭祀日是夏历八月廿五，并载入夏朝祀典，传之后世。
据传，禹王还亲临防风国参加防风王的第一次祭祀仪式 。
德清的三合乡一带，地处封禺二山之间，应为古防风国所在，再往南走，就是余杭的良渚地界了，而良渚就因曾经大量出土玉器而闻名。
遗迹
良渚文化是环太湖流域分布的一支优秀的新石器时代晚期文化，因1936年首先发现于余杭市良渚镇而命名，距今5300--4000年。
专家们指出，中国文明的曙光是从良渚升起的。良渚遗址已成为实证中国五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，是中华民族和东方文明的圣地。 良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化,距今5300-4000年。
考古研究表明，在良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出的前奏。
专家们指出：中国文明的曙光是从良渚升起的。 分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心。国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中华五千年文明史的圣地。良渚文化遗址群是一处新石器时代晚期的遗址群，总面积约34平方公里。
它范围广阔，内涵丰富，分布于以莫角山遗址为中心的50余处。其中以反山墓葬群、瑶山祭坛和莫角山土筑金字塔等几处最为重要。遗址群中发现有分布密集的村落、墓地、祭坛等各种遗存，出土物中以大量精美的玉礼器最具特色。
这些遗迹、遗物的发现，显示出良渚文化遗址群已成为证实中华五千年文明史的、最具规模和水平的地区之一。 意 义： 良渚文化遗址群的发现对研究长江下游地区的文明起源，具有重要的学术价值。 良渚文化中物质文化十分发达,以鼎、豆、盘、双鼻壶、带流壶、带流杯、尊、簋为典型器,用于祭礼的玉器更为发达,墓葬规格、聚落布局体现出严格的等级差别。
良渚文化遗址主要分布在东到上海,南至钱塘江；西以茅山、天目山为界,北达宁镇地区边缘的长江以南,围绕太湖大致呈三角状,其影响达浙东、浙西南、皖南、华南、山东、苏北等地。 良渚文化源于崧泽文化,由于北进失利及水患,良诸文化主体很快衰落。
良渚文化中文字和城址已露端倪,从社会形态特征来说, 良渚文化第三期已进入原始文明社会。良渚文化剌激了中原地区原始文明的极大发展,并产生剧变,最终形成了中国繁荣的早期文明,夏商文明礼仪制度中的琮、钺和神人兽面纹即来自良渚文化因素。
重合的时空
先说说大洪水的传说。
英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。
事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。
我国西南地区有一则关于伏羲的著名传说：在很久以前，山里住着一户人家，父亲操劳着农活，一双儿女无忧无虑地玩耍。
有一天，雷公发了怒，威临人间，要给 人类降下大的灾难。天上乌云滚滚，暴雷一个接着一个，大雨像一条条鞭子，疯狂抽打着山川。随着一条金蛇般的闪电和一声惊天动地的巨响，青面撩牙的雷公手持 大斧从天上飞了下来。
勇敢的父亲毫不畏惧，用虎叉向他叉去，正中雷公腰部，把他叉进了一个大铁笼子里。
第二天，父亲要到集市上买点香料，临走嘱咐两个孩子说："记着，千万不要给他喝水。"狡猾的雷公用装病欺骗了善良的小女孩，得到了几滴水，恢复了神力，挣脱了牢笼。
为了感谢小女孩，雷公从 嘴里拔下了一颗牙齿，交给两个孩子说："赶快种在土里，如果有什么灾难，可以藏在所结的果实当中。"说完飞腾而去。
父亲从集市上回来，得 知雷公已去，知道大祸就要临头，赶快备好木料，连夜赶造木船。
两个孩子把雷公的牙种到土里，转眼间就结出了一个巨大的葫芦。两个孩子拿来刀锯，锯开了葫 芦，挖出里面的瓤，钻了进去。这时，倾盆大雨从天而降，地底下也喷出了洪水，大水淹没了房子，又淹没了高山，一直淹到神仙住的天门。
天神 们害怕大水会最终淹没天国，所以让雷公赶快退水。大洪水来得快，退得也快，一下子就退到了海里，坐着船的父亲从空中摔下来给摔死了，只有两个小孩幸存活下 来。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹。
长大以后，他俩结婚做了夫妻，人类这才又重新开始繁衍。这则神话传说直接记载了大洪水的暴发经过和毁灭整个人类的严重后 果。
蒙古族、满族等的传说中就都有关于大洪水的记载，《天宫大战》中就有洪水造民的记载；《老爷岭》中也有洪水毁灭人类，仅剩下 一个少年被洪水冲到了山坡上，后来因为救了母鹿而与母鹿成婚育子的记载；满族的婚俗中也有一个传说，说九天女与渔郎婚配产下后代，而这些子女又在大洪水中 统统被淹死了。
当然，中国关于大洪水的记载远不止这些，汉民族中同样有大量关于上古大洪水的记载：
《淮南子．览冥训》曰："往古之时，四极废，九州岛岛裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。
"洪兴注曰："凡洪水渊薮自三百仞以上。"
《尚书．尧典》记载说："汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。"
《山海经．海内经》记载说："洪水滔天。""鲧窃帝之息壤以湮洪水。
"
《楚辞．天问》曰："洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？"
《孟子．滕文公》记载说："当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。""当尧之时，水逆行，泛滥于中国。
蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营穴。"
关于大洪水的发生，不但能在神话传说中找到大量的证据，而且可以在古文字中找到有力的佐证。在甲骨文中，"昔"字写成""，下面的三条曲线代表水，上面 圆圈中间有一点的图形代表太阳，在太阳底下到处都是大洪水，看不见高山，也看不见平地，可见当时的洪水有多大。
这个字的意思是：从前曾经有过大洪水泛滥的 日子，大家不要忘记了。
让我们再看几则世界其它民族有关大洪水的记载：
《圣经．创世纪》 中这样写到："此事发生在2月17日。
这一天，巨大的深渊之源全部冲决，天窗大开，大雨40天40夜浇注到大地上。"诺亚和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中 漂流了40天以后，搁浅在高山上。为了探知大洪水是否退去，诺亚连续放了三次鸽子，等第三次鸽子衔回橄榄枝后，说明洪水已经退去。
在出土的公元前3500年前的苏美尔泥版文书中，对大洪水作了如下记载："早晨，雨越下越大。我亲眼看见，夜里大粒的雨点就密集起来。我抬头凝视天空， 其恐怖程度简直无法形容。。
。。。。第一天南风以可怕的速度刮着。人们都以为战争开始了，争先恐后地逃到山里，什么人都不顾，拼命逃跑。"
在秘鲁印第安人的传说中，大神巴里卡卡来到一个正在庆祝节日的村庄，因为他衣衫褴褛，所以没有人注意他，也没有人请他吃东西。
只有一位年轻、善良的姑娘 可怜他，给了他一点酒水。巴里卡卡为了感激她，就告诉她说，这座村庄在5天以后便要毁灭了，叫她找一个安全的地方躲起来，并嘱咐她不能把这件事告诉其它 人。于是，巴里卡卡引来了风暴和洪水，在一夜之间便把整个村庄给毁灭了，大水一直淹没了高山。
巴比伦人的神话说，贝尔神恼怒世人，决定发洪水毁灭人类。伊 阿神事前曾吩咐一位在河口的老人选好一只船，备下所有的东西。。。。。。大雨下了7天，只有高山露出水面。
一直保留到今天的一种古代墨西哥文书《奇马尔波波卡绘图文字书》说："天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中。
。。。。。"
现在居住在危地马拉地区的印第安基奇埃族，有一种名叫《波波尔一乌夫》的古文书，书中对灾变作了如下描写："发生了大洪水。。。。。。周围变得一片漆 黑，开始下起了黑色的雨。
倾盆大雨昼夜不停地下。。。。。。人们拼命地逃跑。。。。。。他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到 了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。
人类就这样彻底灭绝了。"
玛雅圣书记载："这是毁灭性的大破坏。。。。。。一场大洪灾。。。。。。人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。"
印度有一则传说，有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里。
小鱼 告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。
所以，大洪水的传说应该是可信的，这也是大禹、防风氏所处的年代，根据夏商周断代的研究成果，我认为因在约公元前三千五百年左右。
而现代科学则给出了更可靠的证据。
美玉
根据炭十四测定，良渚文化距今大约5300年至4200年，是中国新石器时代晚期的一支重要文化。现已发现的良渚文化遗址多达五百多处，散布在长江下游环太湖地区36000平方公里的范围内。
精美绝伦的大量玉器的出土，在今人眼里实在是美不胜收，而难以破解之谜在专家面前也是俯拾即是。
在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。玉琮几乎都是内圆外方的柱形体，琮体分若干节，上大下小，以四角为中心雕刻的兽面像，立体感强烈。
许多专家们认为玉琮是原始先民对宇宙的认识和崇拜。在中国古老的宇宙观中，一直有天圆地方的说法，即天是圆的，地是方的。良诸遗址群。玉琮的圆，应该也是象征天，方则象征地，内圆外方上大下小，正好是天与地的几何图形标志，象征着天地的贯穿。
而玉琮上雕刻的神兽，便是沟通天地的使者。可以说，玉琮是良渚人祭祀天地的宗教法器。
不论是玉璧、玉琮，还是玉钺，面上都雕有一个神秘的图案。起初人们对此并没在意，但它反复出现在不同地点出土的不同玉器表面，所有出土玉器面上都雕有神秘图案。
最终引起了考古专家的关注。在高倍放大的镜头下，人们可以看出它是一个人形，头戴羽冠，身穿战袍，口、鼻、目俱全，形态似一尊英武的战神。但从另一个角度看，它又是人与动物的复合像，上半部是一个威严的神人，下半部是一只猛兽，两眼圆睁，獠牙外露，双爪弯曲。
这个图案繁简不一地出现在几乎所有良渚玉器上，绝不是随意刻画的，对良渚人来说，它应具有某种特殊的含义，应该是他们崇拜的一个神。
良渚玉器给后人留下了许多难解之谜，但专家们有理由推测：也许这里埋藏的正是5000年前良渚古国的都城；这片恢弘宫殿的主人，也许就是死后葬在都城外反山大墓中的那个统治良渚古国的国君。
良渚玉器给后人留下了许多难解之谜，但人们毫不怀疑，这些玉器正是中国玉文化的源头之一。
难道这一切，都是传说中的古防风国人杰作吗？
残器
在紧邻三合的雷甸乡杨墩村，是枇杷传统产地，有自古有塘栖枇杷冠天下、塘栖枇杷出杨墩之名。
与余杭县塘栖镇也仅一河之隔。近年又因农民在开渔塘时挖出了大量良渚文化的玉器而闻名。
有个笑话说当年全村人都在一个鱼塘里挖玉器，而某人因没挖到玉而在旁边找了块石头歇力，到站起身时无意中发现屁股下坐着的竟是一个大玉棕！他因此而发财。
但更多的人吃了官司，因为那些都称的上国宝了。
奇怪的是在杨墩出土的大都是原料和半成品，因此，那里极有可能是古代制作玉器的作坊。
我曾经在那里找到过几件奇形怪状的石器，也许是古人的琢玉工具吧。
良渚玉成份多闪石，出土后唤作鸡骨白，很软，但放几天就变硬了，因此，在远古没有金属工具的时代，古人可能就利用了这种特性，用某种药水控制玉石的硬度加工的。
家里还藏有几块残玉，是朋友给我的。
现在民风不古，杨墩村有很多村民学会了造假，以此谋生并至富。
作者：乾元山馆主人 回复日期：2006-6-24 23:05:57
在紧邻三合的雷甸乡杨墩村，是枇杷传统产地，有自古有天下枇杷数塘栖、塘栖枇杷出杨墩之名。
与余杭县塘栖镇也仅一河之隔。近年又因农民在开渔塘时挖出了大量良渚文化的玉器而闻名。
有个笑话说当年全村人都在一个鱼塘里挖玉器，而某人因没挖到玉而在旁边找了块石头歇力，到站起身时无意中发现屁股下坐着的竟是一个大玉棕！他因此而发财。
但更多的人吃了官司，因为那些都称的上国宝了。
奇怪的是在杨墩出土的大都是原料和半成品，因此，那里极有可能是古代制作玉器的作坊。
我曾经在那里找到过几件奇形怪状的石器，也许是古人的琢玉工具吧。
良渚玉成份多为透闪石\阳起石，出土后因腐蚀唤作鸡骨白，很软，但放几天就变硬了，因此，在远古没有金属工具的时代，古人可能就利用了这种特性，用某种药水控制玉石的硬度加工的。
家里还藏有几块残玉，都是朋友送给我的。
真假鸡骨白
旧作是中国古董行常常采用的方法，目的无非是提高玉器的价值。旧作的方法很多，但是为了避免他人知道，因此许多技术往往秘而不宣。古人的两部有关玉器的书籍陈性的《玉纪》和刘心白的《玉纪补》予以了部分解密。
据传在甘肃深山中生长着一种虹光草，将它捣成汁液，拌入少许瑙砂，再把新玉器浸入其中，这样，汁液就渗入玉器纹理之中，呈现出鸡血红色，俗称老提油。为了更快更深地沁色，还可以点燃新鲜的竹枝烘烤。
另外还有一种“新提油”的方法，适用于含石的质量较差的夹石玉，视所沁颜色的不同，将玉器放入红木屑或乌木屑中，用火烘煨，在含石处就会呈现红色或黑色。
在古玉中有一种俗称“鸡骨白”的玉器，这是由于火烧、埋于土中日深年久所造成的腐蚀而成。
因此，有人将新玉以火烧之，遂成鸡骨白色，俗称“伪石灰古”。这种方法制成的玉，虽然颜色相似，但是上面常有火裂纹，而真正的古玉是没有裂纹的。
鸡骨白按形成分初期和全白，对于初期的形成目前有探讨，我还没有看到成书的描述，我认为应该是地温的热度使玉受热，必须处在干燥的环境中，要历经大约1千8百年以上，才有机会出现，由于受地域降水的不同，有南土北土之分，南方湿润，墓穴容易漏水，就不容易出鸡骨白，对墓穴的干燥要求比较高，长期的受低温的影响，玉质的内部开始出现变化，温度的不同，内部的变化也是不同的，温度高，内部容易出现冻白现象，有鱼脑冻，鱼肚白等等现象出现，温度的高低出现的白应该是不同的，如果再高，就能形成全白！这个低温的好处就使玉质的变化很慢，最后玉质内部形成大小不等圆球状颗粒，没有结冻白，这种圆球状与表面的切触部分就散开形成了白色，时间的不同，受热越长，越加剧白化，最后直至全白，同一块玉在一个墓穴中所受的热是不同的，温度的不同出现的冻白也不一样，有的玉边框最容易钙化，玉的边框白，我的推测是跟墓坑中的有机陪葬品有关，是墓坑中的有机物腐烂时放出热量，使墓室长期处在微热中，玉器与地面接触，地面的温度低于墓室中的温度，所以会形成边框发白的现象；与鸡骨白的受地温变白也不同。
还有的因为进水，有浸在水中，水是热的，在水中的却变白了，还有的因为受尸水的腐蚀变白的，最后在时间的长河中都走向整体的全白和钙化！有鸡骨白的玉器，出土后，只要沾水，凉干就能吐白！
还有种玉器的钙化，先干坑，逢漏水受潮湿，玉器自己吐白，吐出的石灰质腐蚀自己，形成大小不等的花斑白，由于吐白的时间长短形成的钙化斑深浅也不同！形状跟出白形成的覆盖物有关，在祛除覆盖物时能见到化斑白；
在鉴定汉代古玉时，一般少见出现全白玉器，都只是初期阶段，所以如果用放大镜看玉质内部有没有形成大小不等的原球和冻白，这是仿不出来的东西，除非用真老料加工，这点再从工上去分辨是不难的，所以真鸡骨白是仿不出来的，是玉器鉴定的一个标准！吐白出现的钙化斑其实在目前也是仿不出来的，看自然不自然，深浅不一；
顺便提到的是如果用火烧时间久了也能烧白出来，火的控制能烧出没有裂纹的玉白来，两种是不一样的白，烧完了再上光，（上光有十几种方法，要什么样的光用什么样的方法），包浆就出现了，还有就是腐蚀法，现在是把做好的玉吊在有氨水等腐蚀液体的容器中，酸性气体腐蚀法，也会有白，不过气味难闻，再扔粪坑中泡它一阵，气味就没有了，变成臭味，与真古玉的楠木香夹杂土香是不同的，再上光，就是所谓的古玉了！
仿钙化斑一般用撒水的方法，也会形成大小不同的圆点腐蚀，但是没有片化开的散斑，看上去不自然，
仿冻白的作伪方法，是先用整料切成大样，再直接强酸腐蚀，强酸腐蚀玉石时会产生大量的热量把玉质的内部烧成冻白，再把腐蚀的白皮切掉，露出冻白，打磨上光，分辨这种做工，在做成的器物上往往会留有酸水腐蚀的小坑点，同样这种强酸水腐蚀的玉料切片的话，腐蚀只有一个边，再切除，如果做成4边都这样，就变成了边框白，中间没有腐蚀过的原石，而且这种做法目前都不加琢刻，以免在做工上暴露出仿痕迹，这种边框白与真品的差异很小，只是在自然与不自然之间，最好要从用料、做工和器型上去断了，
还有从古玉的玉质鉴定，从古玉的文饰和做工鉴定，包括尺寸大小，合不合手，重量称不称手等等，有没有艺术效果，包括画工，做工的水平高低等等，学青铜器鉴定，多则几个月，少则几天能学会，学习玉器鉴定没有十年二十年是学不会的，而且永远都不敢说学会，只能说看的出点名堂，玉文化的精髓就在于：永远看不透！
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收起
