中国的古建筑物有儒家文化特点吗？
这个题目出在社会话题栏目下，又恰是在川中父老乡亲遭受山崩地裂之灾的日子里，让我不禁想起老前辈杜少陵的一段诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
作者当时恰恰住在临近本次四川地震中心区的成都西郊一座草堂里。 那座草堂是否具儒家文化特点，如今已经无法考证。属于儒家的中和安仁也罢，算成道家的自然天成也罢，作者留下一个真正值得深思问题是，当初天下寒士的心愿 ---- 一间风雨不动的安室，是不是已被今天大大小小的寒士们超越？根据震区一次次传来的令人心碎的消息，显然不是。
由此看，中国的古建筑物的儒家文化特点就是一个很奢侈的问...全部
这个题目出在社会话题栏目下，又恰是在川中父老乡亲遭受山崩地裂之灾的日子里，让我不禁想起老前辈杜少陵的一段诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
作者当时恰恰住在临近本次四川地震中心区的成都西郊一座草堂里。
那座草堂是否具儒家文化特点，如今已经无法考证。属于儒家的中和安仁也罢，算成道家的自然天成也罢，作者留下一个真正值得深思问题是，当初天下寒士的心愿 ---- 一间风雨不动的安室，是不是已被今天大大小小的寒士们超越？根据震区一次次传来的令人心碎的消息，显然不是。
由此看，中国的古建筑物的儒家文化特点就是一个很奢侈的问题了。尽管如此，今天写这个问题的文章可谓汗牛充栋，要让我们这些外行来谈它已经显得过分多余。不过有一点不妨提示：这个题目，做得最漂亮的直到今天仍属我国建筑史上的一代宗师梁思成。
搂主时间多可以看看梁本“中国建筑史”(1945单行)，时间少也可以读读“中国建筑的特征”(1954建筑学报)，或者“中国建筑艺术二十讲”中的第五讲。儒道释各家在中国传统建筑中的意蕴体现，在梁氏笔下写得有血有肉，决不空洞。
此外，梁思成的得意门生楼庆西留有专著“中国古建筑二十讲”亦很有参考价值。看看这些文章，你很快得到一种高屋建瓴的感觉，远远超过去读一篇以儒家文化在中国古建筑中的影响为主题的文章。
说到中国古建筑的儒家文化特点，旧北京城给我们提供了无数优秀范例。
在建国初期，梁思成醉心于这些建筑的文化和历史价值，当国家规划北京建设蓝图时曾经和陈占祥先生共同提出共和国史上有名的“梁陈方案”。这个方案后来被推翻了，梁师也为此犯上，晚年不得已去居住为秋风所破的茅屋。
辽宁教育出版社为梁氏出过一本书，名为“梁陈方案与北京”，从中您还可以了解传统建筑文化与行政体制的一些关系。（另有一篇王军写的题外文章：梁陈方案的历史考察 -- 梁思成先生百年祭，可读性也很强）
昨天，国内外建筑学精英们刚刚纪念过世界级建筑大师沃尔特-格罗佩斯（Walter Gropius）诞辰125周年。
你这里提出的问题，其实和格氏的包豪斯思想(Bauhaus)还有不少缘分。儒家建筑文化的中和中正审美观，它的便生实用理念和无神论倾向等和格罗佩斯的建筑思想可以说是不谋而合，这里就不妨多扯几句。长久以来，现代建筑的发展只关注包豪斯思想中有关批量生产和工业化建造的部分，而忽略了包豪斯的主体思想，即通过建筑追求一种和谐的社会形态和理性的社会秩序，这些思想其实和儒家的追求已是一步之遥（抑或反之？)。
下图显示了包豪斯建筑的一个早期范例(建于1925—1926年)，为包豪斯学校设计，是格罗佩斯的代表作之一。其设计强调实用功能，充分利用现代建材、结构，表现简洁、通透，用不对称的造型来寻求整个构图的平衡与灵活性，用非常经济的手段表现出严肃的几何图形。
包豪斯创立发展阶段恰逢第一次世界大战后德国百废待兴的时期，为了有助于解决平民百姓的住房问题，包豪斯着重研究小面积住宅和建筑工业化，并注意建筑单体与群体、建筑与环境的和谐问题。包豪斯思想强调设计家要着眼于工业大生产，要为大多数人生产实用美观的产品，而不是为少数的富豪生产奢侈品。
无疑，从传统儒家建筑文化到格氏包豪斯建筑理念，其建筑思想尽管有不同的哲学背景，但背后都贯穿着同一个东西：对人类的关爱。我由此联想，如果这种核心理念当初确确实实地落实在建设川中无数“寒士学堂”的过程中，那么今天自然灾害还至于让我们那样寒心吗？
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
。
收起
