华南虎的诗歌主旨有什么意义

如何评价韩愈诗歌的思想意义

因此，他在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当时的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人。但是，一些文学史和有关韩愈研究的论著，以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则，也就是政治标准第一，因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多，没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统，意义不大。 如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见:“从创作实践来看，韩愈主要是继承李白的自由豪放，和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统，独立开拓道路。和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同。 ”(1979年修订本第156页)詹锳先生《唐诗》也是这样说的:“在韩愈诗里也有...全部

  因此，他在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当时的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人。但是，一些文学史和有关韩愈研究的论著，以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则，也就是政治标准第一，因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多，没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统，意义不大。
  如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见:“从创作实践来看，韩愈主要是继承李白的自由豪放，和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统，独立开拓道路。和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同。
  ”(1979年修订本第156页)詹锳先生《唐诗》也是这样说的:“在韩愈诗里也有些反映现实的，。。但这样的诗数量不多，而且往往和个人的不幸交织在一起，认识不够深刻。”张燕瑾同志《唐诗选析》认为:“韩愈的诗歌追求奇险，形成了宏伟奇崛和‘以文为诗’的特色。
  但反映社会重大生活内容少，比较肤浅。”类似的意见还有，这里不一一列举。我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨。韩愈反映人民疾苦的诗篇，在数量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是评价作家作品的唯一标准，就韩愈而论，他的诗歌既有深切同情人民苦难，揭露统治集团罪恶的篇章，也有不少是反对藩镇割据，维护国家统一的佳什，更有猛烈抨击佛、道二教危害之作，还有指斥当权者压抑人才，抒发怀才不遇的作品。
  这些都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活，有强烈的战斗性，应该说也是现实主义的优秀作品。本文就韩愈诗歌反映现实的思想意义谈谈我的看法。 (一) 在政治上韩愈主张对人民实行仁政，使“鳏寡孤独废疾者有养”(《原道》)，因而他反对繁赋苛征，竭泽而渔。
  所以对“财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急”(《送许郢州序》)的现实深感忧愤，同情人民的苦难。《古风》一诗对朝廷和藩镇诛求无已，人民被迫离乡背井，四处逃亡的情况进行揭露:彼州之赋，去汝不顾;此州之役，去我奚适?一邑之水，可走而违;天下汤汤，曷其而归。
  诗中虽然没有具体地描写人民困苦逃亡的情况，但其所概括的社会生活内容是深广的，同时所含蕴的思想感情，确是广大人民在战乱年代，赋重税繁，不堪于命，又无处可逃的沉痛之情。诗的结尾以洪水为喻，苛政胜过洪水啊!这寥寥短章，虽写得古朴，但感情异常沉痛，揭露也是深刻的。
   在《归彭城》一诗中，诗人深切同情人民的悲苦遭遇，指斥朝廷政治腐败，兵戈不息;倾吐自己无力解救民困的苦衷:天下兵又动，太平竟何时?讦谟者谁子，无乃失所宜?前年关中旱，闾井死多饥;去岁东郡水，生民为流尸。
  上天不虚应，祸福各有随。我欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书辞。上言陈尧舜，下言引龙夔。。。这首诗是德宗贞元十六年(800)在武宁节度使张建封幕中所作。贞元十五年(799)三月，彰义军节度使吴少诚叛乱，德宗下诏削夺吴少诚官爵，出兵讨伐，但因军无统帅，进退不一而溃败。
  贞元十六年二月再度进讨，五月诸军大渍。兵连祸结，给人民带来极为深重的灾难。诗人发出了“太平竟何时”的喟叹，这也可以说是当时广大人民的呼声。在吴少诚叛乱前一年冬，关中无雪，长安饥馑，次年秋，郑滑大水，庐舍人畜，荡然无存，哀鸿遍野，饿殍相枕。
  诗人同情人民的悲惨遭遇，对当朝衮衮诸公提出质问:“讦谟者谁子，无乃失所宜?”这就把灾祸所生之由，归之于朝廷，表现了诗人超人的胆识。出于解救民困的热忱，诗人一方面真实地反映了天旱人饥，洪水为患的现实，一方面草拟奏稿，希望当权者实行仁义之政，使政治清明，国家安定。
  全诗夹叙夹议，铺陈展述，真挚同情人民苦难之情跃然纸上。能说这样的诗篇“肤浅”吗? 由于韩愈关心人民疾苦，所以尤其憎恶那些“龊龊当世士”。他们只知蝇营狗苟，聚敛为务，对“河堤决东郡，老弱随惊湍”(《龊龊》)的惨状，置若罔闻。
  因此诗人表示“愿辱太守荐，得充谏诤官”(同上)，为人民请命。贞元十九年(803)，韩愈做了监察御史，这一年关中大旱，“人死相枕籍”而统治者仍然诛求无厌，特别是京兆尹李实，以聚敛诛求为能事。作为监察御史的韩愈，不畏李实的权势，立即写了《御史台上论天旱人饥状》，陈述了关中地区广大人民，弃妻逐子，转死沟壑的惨状，请朝廷“宽民徭役”，以救人民于水火。
  结果得罪权贵李实，贬为阳山令。韩愈遭受打击后，同情人民疾苦之情并没有减退，所以到永贞元年(805)，在赴江陵途中追忆当时的惨景，生动地描绘了一幅伤心惨目的灾民图:。。传闻闾里间，赤子弃渠沟。持男易斗粟，掉臂莫肯酬!我时出衢路，饿者何其稠?亲逢道边死，伫立久咿嗳。
  归舍不能食，有如鱼中钩。适会除御史，诚当得言秋。拜疏移J门，为忠宁自谋?。。《赴江陵途中寄赠三学士》在诗中，诗人以白描的手法，真实地勾画了灾民抛妻弃子，转死沟壑，倒毙路衢的惨绝人寰的景象，同时对灾民充满了深厚的同情，为灾民的不幸而深沉叹息，到了食不下咽，五内焦灼的地步，这难道不是杜甫现实主义创作精神的继承吗? 在上述诗篇中，韩愈是直抒胸臆，揭露当时政治的黑暗，反映人民所遭受的重重苦难，另外一些诗篇则是用“索物以托情”的表现手法，托物寓意，抒发自己对权奸当政，道路以目，人民无以为生的愤懑之情。
  贞元十九年(803)三月，长安大雪，这时刻剥聚敛以媚上的裴延龄、李实等擅权，朝政昏乱，以至“天下皆怨怒”。诗人借天时严寒以托情，写了《苦寒》一诗。在诗中，诗人飞驰想象，以夸张的手法，描写“隆寒”笼罩着宇宙，太昊都为之畏避，万物俱受摧残。
  狂飙似的寒风吹遍大地，有如铓刺刀割。在这样的酷寒中，太阳和火神都“恇怯”屈服，人们冻得无法生活，连凶猛的虎豹，藏于深渊中的蛟螭之类也都冻死。冷酷的现实，使诗人“悲哀激愤叹，五藏难安恬”，以致中宵痛哭。
  最后，诗人迫切希望上天能改变这种现象，使杲杲日出，冰雪顿销。只要能拯救万物，诗人表示:“吾死意亦厌”。这首诗是托物寓意，它所含蕴的深刻的思想意义不是一目即可了然，但只要联系当时的政治情况和社会现实，其所讽所斥，所同情者都是非常清楚的。
  它是以超现实的想象，极度夸张的艺术手法来影射当时的黑暗社会，反映人民深重的苦难。当然，由于时代和阶级的局限，韩愈把改变“隆寒”现实的希望寄托于天，实际也就是寄于皇帝身上，但他那种只要能解人民于倒悬，即使牺牲自己也在所不惜的崇高精神，可以说与杜甫推己及人，关心民瘼的思想前后辉映。
   再如《猛虎行》也是因物取譬的佳作，诗人以猛虎为喻，揭露统治者的残忍暴虐。诗中极写猛虎的凶残，“自矜无当对”，大逞凶威，不仅攫食熊豹兔狸，甚至“朝怒杀其子，暮还食其妃”，最后众叛亲离、孤立无援，而为群兽所杀。
  诗人通过一系列的描绘，充分刻画了老虎凶暴残酷，专威嗜杀的本性，极为深刻。以此喻当时的统治者和跋扈专横、残暴寡恩、杀伐成性的藩镇十分确切。对老虎掠取兔狸而食的描写，也曲折地反映了统治阶级对人民的残害，和人民深重的苦难。
   这不是“认识不够深刻”的断语所能否定的。 (二) 对于藩镇拥兵自雄，天下纷扰，国势日蹙的局面，韩愈十分不满，主张扫平不听朝命的各方镇，以实现“凡四方万国，不问海内外无大小，咸臣于朝”(《送殷员外序》)的天下大一统。
  这种尊君而维护国家统一的思想，在那藩镇割据，战争频仍，社会生产遭到破坏，人民在死亡线上挣扎的时代，是有进步意义而值得肯定的。 《元和圣德诗》是韩诗中反对藩镇割据，歌颂宪宗平定西川之乱，以振朝廷声威的鸿篇钜制。
  这首诗前人大抵推崇过分，解放以来的研究者又贬之为歌功颂德之作，都失之片面。从维护中央集权和国家的统一来看，此诗还是有值得肯定之处的。首先诗人揭露了据西川而叛乱的刘辟的凶残，“血人于牙，不肯吐口”，以及对人民的残酷剥削，“帛堆其家，粟塞其庾”。
  其次抨击刘辟诱胁其众为乱的罪恶:“万牛脔炙，万瓮行酒;以锦缠股，以红帕首;有恇其凶，有饵其诱;其出穰穰，队以万数”。再次歌颂这次平叛战争大获全胜，“借以悚动藩镇”。 元和四年(809)十一月，彰义军节度使吴少诚死，其从弟吴少阳不待朝命自为留后，朝廷不能讨伐，韩愈对此十分愤慨，在送友人侯继赴河中幕时，作诗以赠。
  诗人迫切希望作为“天子股与肱”的晋绛慈隰节度使王锷，在“蔡州帅新薨”之时，能“提师十万余”为朝廷讨伐吴少阳。他认为这不只是维护国家统一，而且是“活彼黎与蒸”，拯救人民。诗人自己为了扫平割据不臣的藩镇，实现天下一统，还有“犹思脱儒巾，弃死取先登”(《送侯参谋赴河中幕》)的报国壮志。
   痛感于割据称雄的藩镇荼毒人民，危害国家的统一，韩愈急切希望朝廷讨伐。元和十二年(817)，裴度力排众议，主张讨伐淮西吴元济。韩愈不畏宰相李逢吉的反对，积极支持裴度进兵淮西，被任为行军司马，襄赞军务。
  这期间韩愈写了十多首诗，抒发自己平叛的豪情壮志。如《送张侍郎》:司徒东镇驰书谒，丞相西来走马迎。两府元臣今转密，一方逋寇不难平。韩愈认为以镇定一方，威望素著的韩弘为都统，再加上不平淮西誓不还朝的裴度为宣慰处置使，将士用命，抗拒朝廷数十年的淮西之地不难平定，所以表现了强烈的必胜信念。
  又如:旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。敢请相公平贼后，暂携诸吏上峥嵘。(《奉和裴相公东征途经女几山下作》) 这首诗前半即景，写出了平淮西的军旅，在秋高气爽的季节中行军，军容整肃、威武;后半抒情，表现了淮西必平的坚定信念。
  这虽是一首奉和之作，但不是有意逢迎，而是贯注着诗人的亲身感受和平定叛乱使国家统一的思想感情，因此，全诗明朗轻快，积极乐观。 到达淮西前线后，捷报频传，吴元济势穷力孤，龟缩一隅，眼看胜利在望，凯旋而归指日可待，诗人欢欣鼓舞，《郾城晚饭奉赠副使马侍郎及冯李二员外》一诗，就反映了这种胜利喜悦的豪情:“城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。
  幕中无事惟须饮，即是连镳向阙时。”吴元济被擒，淮西平定，诗人随裴度凯旋而归，一路上写了《酬别留后侍郎》、《同李二十八夜次襄城》、《过襄城》、《次硖石》、《桃林夜贺晋公》、《次潼关先寄张十二阁老使君》等诗，前人已指出，“数诗皆可作凯歌”。
   穆宗长庆元年(821)，王庭凑杀成德节度使田弘正而作乱，引兵攻占冀州，围深州，朝廷一时无力征讨。次年，穆宗以韩愈为宣慰使赴镇州。在镇州兵变的紧急情况下，韩愈欣然受诏上道，而且“恨不身先去鸟飞”(《奉使镇州行次承天行营奉酬裴司空相公》)。
  为了国家的统一，兼程而进，个人生死置之度外。《镇州路上谨酬裴司空重见寄》一诗，也反映了诗人赴镇州时的急切心情:“衔命山东抚乱师，日驰三百自嫌迟。风霜满面无人识，何处如今更有诗?”这种临危不惧，果敢忘我的精神，在中唐的诗人中是少有其匹的。
   从上面的简析中可以看出，反对藩镇割据是韩愈诗歌主要内容之一，而一些研究者则视而不见，甚至一笔抹煞。试问:反映藩镇叛乱的重大历史事件，不是“社会重大的生活内容”吗?不是“继承杜甫现实主义精神”吗? (三) 佛道二教，由于统治者的倡导和支持，中唐时期大盛，形成一个庞大的游手坐食的僧侣地主阶级。
  众多的道士、僧尼利用宗教蛊惑人心，破坏社会生产，为祸甚烈。韩愈不怕触怒宪宗，主张禁绝。如对佛教他认为要“人其人，火其书，庐其居”(《原道》)，即迫令僧众还俗，焚毁佛经，没收寺院田产，表现出一种坚决排斥佛老，无所畏惧的斗争精神。
  这在他的一些诗篇中也有突出的反映。对被最高统治者定为国教的道教，韩愈也进行猛烈的攻击，力斥其虚妄无稽。如《谢自然诗》，对谢自然羽化登仙的传说，以及道教所鼓吹的长生之说，加以驳斥。韩愈虽不是无神论者，但他在诗中对道家宣扬的修炼而白日飞升，明确地斥为荒谬，认为根本不存在什么神仙。
  对迷信长生不死而相信神仙的秦始皇、汉武帝进行严厉的批判。同时，根据人们愚昧而相信神仙的事实，提出了“莫能尽性命，安得更延长”的很富有说服力的看法，而且进一步提醒人们，不要盲目地“从物迁”，要相信“知识”，也就是相信一般正常事物的道理。
  最后以儒家的伦理道德规范为准则，劝喻世人奉君事亲，杜绝神仙迷罔之说。在道教定为国教，皇帝迷信神仙，士大夫影从的情况下，无所畏惧地否定长生为仙之说，是需要有相当勇气的。《谁氏子》一诗则是通过一典型事例，来揭露道教盛行所造成的恶果:非疾非狂谁氏子，去入王屋称道士。
  白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。或云欲学吹风笙，所慕灵妃媲萧史;又云对俗轻寻常，力役险怪取贵仕。神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。 道教流行，不少人受其蒙蔽欺骗，相信成仙飞升，享受无穷之乐。
  另外统治者崇道而企求长生，所以不少人投其所好，侈言长生不死，以求宠幸。如玄宗、肃宗时的王屿，“托鬼神致位将相”，代宗、德宗时的李泌，“长于鬼道”而被“大用”。这首诗正是以谁氏子弃母抛妻入山学道的生动描写，从迷信为仙和学道而取卿相这两个方面，尖锐地抨击了道教的危害，指出神仙之说的荒谬，切中时弊，批判有力，能说这样的诗“认识不够深刻”吗?不是现实主义之作吗? 《华山女》则从另外一个方面揭露道教徒的无耻秽行，以及统治集团迷信道教的昏庸腐朽:街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。
  广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面看冠披，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。
  扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎軿。观中人满坐观外，后至无地无由听。抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。
  云窗雾阁事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。这是韩愈反宗教诗中写得最细腻生动的一首，也是诗人通过诗歌形式对道教进行的最猛烈的抨击。诗人首先揭露佛教徒宣讲佛经迷惑群众的情况，甚至宫中也“撞钟吹螺”，这就把佛教僧侣和封建政权勾结，统治者利用佛教的反动本质揭露无遗。
  接着诗人通过“黄衣道士”讲说道教经典而听众寥若晨星的描写，对华山女以色相诱惑群众的卑鄙无耻作了有力的铺垫。紧接着正面揭露华山女以妖冶的打扮，故设圈套，以招徕听众的丑恶行径。结果是达官贵人，豪家少年，都如蝇逐臭，追逐这个狐媚惑人的女道士，使她既广招了听众，又诈骗了财物。
  这已淋漓尽致地揭穿了道教徒的腐朽奇丑和对社会的危害，但诗人没有就此停止，还更深入一层地描写了华山女和“六宫”、“玉皇”(皇帝)的关系，虽着墨不多，但统治者的昏庸奇丑已经暴露无遗。最后诗人着力写“豪家少年”和华山女之间“云窗雾阁”的丑剧，更增强了人们对道教的憎恶。
  对道教内幕进行这样细致生动的描写，深刻入微的揭露，在中唐时期的诗人中，可以说是独一无二的。 对于佛教，诗人也不遗余力地加以揭露和批判。如《送灵师》:佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。
  官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。。。这里诗人明确指出佛教对国家的两大危害，即“齐民逃赋役，高士著幽禅”。前者是当时较严重的社会问题，因为寺院经济膨胀，不仅影响国家税收，而且扩大了寄生阶级，增加人民负担。
  齐民逃赋役”，危害国计民生，这在当时具有重大的政治意义。至于“高士著幽禅”，韩愈认为应令其还俗，以增加国家丁赋。 对佛教徒大修寺院，雕梁画栋，金碧辉煌，浪费民财的危害韩愈也加以批判。“浮屠西来何施为?扰扰四海争奔驰。
  构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁?”(《送僧澄观》)这确是概括了唐代由于帝王佞佛，达官贵人相兢大兴佛寺，穷奢极侈的情况，如代宗造金阁寺于五台山，“铸铜涂金为瓦，所费巨亿”。所以韩愈的批判有着深刻的现实意义，其它如“偶然题作木居士，便有无穷求福人”(《题木居士》)，都从不同的方面抨击佛教的危害。
  韩愈还有一些送给僧徒的诗篇，则是通过写景叙事刻画了那些身披袈裟，口念佛经的和尚可鄙的精神面貌，从另一个角度揭露佛教徒的丑恶。如《送文畅师北游》，描绘了一个附庸风雅，奔走于缙绅、名士之门，求得只言片语以为荣的势利和尚形象，《送惠师》则是描写一个“十五爱山水，超然谢亲朋”的放荡不羁以游名山大川为乐的游方僧人，通过他来揭露僧侣的寄生生活。
   十分清楚，韩愈攘斥佛、老的诗篇，深中时弊，发人深思，有着较强的战斗性，在中唐时期真是独出冠时，这决不是用“比较肤浅”四字能否定得了的。 (四) 中唐时期宦官擅权，谗佞聚敛之徒受宠而把持朝政，出现了“贵戚子弟，例早求官，髫齓之年，已腰银艾;或童丱之岁，已袭朱紫”(《旧唐书·韦玄同传》)的现象，寒门微族出身的知识分子，虽才识超人，也备受压抑。
  韩愈本人就是屡遭排斥和打击的，所以他在《与崔群书》中说:“自古贤者少，不贤者多。自省事以来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”这深刻地指出了封建社会中极不合理的现象。
  韩愈中进士后，因请托无门，得不到一官半职，不得不寄人篱下而为幕僚。这对有着“志欲干霸王”的政治抱负的韩愈来说，不能不产生怀才不遇的喟叹，深感被“弃置人间世”，事业无成，孤愤寂寥。《暮行河堤上》一诗，就反映了这种心情:暮行河堤上，四顾不见人。
  衰草黄云际，感叹愁我神。夜归孤舟卧，展转空及晨。谋计竟何就，嗟嗟世与身。 不满于沉于下僚的幕府生活，韩愈极思凌风一举，以实现政治理想，但现实是那样冷酷，使诗人到了“幽怀不能写”的地步。即使如此，诗人还是表现出“报国心皎洁，念时涕汍澜”(《龊龊》)的迫切心情。
  因此对那些妒贤忌才的“谗夫”表示了极度的憎恶，恨不能持利剑以刺(见《利剑》)。以后，因上书言事，不断遭受打击，贬谪远方，理想与现实的矛盾越来越深，被压抑的愤懑也十分强烈:“人情忌殊异，世路多权诈。
  跎蹉颜遂低，摧折气愈下。冶长信非罪，侯生或遭骂。怀书出皇都，衔泪渡青灞。身将老寂寞，志欲死闲暇。”(《县斋有怀》)被贬阳山，顺宗即位大赦，移橼江陵，不能回京，心情异常激愤，以屈原、贾谊自喻:“静忠沉屈原，远忆贾谊贬，椒兰年妒忌，绛灌共谗谄。
  ”(《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首因献杨长侍》)在这些诗篇中，诗人以公冶长、侯生、屈原、贾谊自况，表明自己虽有报国壮志，济时之策，却不能为世用，因而发为不平之鸣。这是一种沉痛的控诉，是被压抑而求伸的呼声。
  它从侧面揭露了中唐时期政治的腐败，有一定积极意义，不能因为是“个人的不幸”而加以否定。 元和初，韩愈回京任国子博士，但仍为人所忌，不时有流言相诬，诗人在这样的氛围中，忧谗畏讥，悲愤更加深沉:彼时何卒卒，我志何曼曼。
  犀首空好饮，廉颇尚能饭。学堂日无事，驱马适所愿。茫茫出门路，欲去聊自劝。归还阅书史，文字浩千万。陈迹竟谁寻，贱嗜非贵献。丈夫意有在，女子乃多怨。 (《怀秋诗》) 这首五言古诗使事用典都十分贴切，抒发空怀匡时之志而不与世合的愁怨，曲折尽致。
   韩愈除了直接抒发自己坎坷蹭蹬的不平之鸣外，还对一些沉沦不遇，不为世用的朋辈的遭遇表示深深同情，写了很多赠答诗来抒发自己的爱憎之情。如《驽骥赠欧阳詹》、《答孟郊》、《送进士刘师服东归》、《赠唐衢》、《雪后寄崔二十六丞公》等等，都从不同方面，不同程度上抨击了那宦官专权，奸佞当政而压抑人才的不合理现实，应该给予肯定。
  收起