什么是家训与家规？
孟子说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”（《孟子* 离娄上》）离娄是传说中黄帝时代的人物，据说他“能视百步之外，见秋毫之 末”。公输子就是木匠的祖师鲁班。孟子的意思，是强调圆规和直尺在建筑业 中的重要作用。 后来，人们在更为广泛的场合引用这段话，年复一年，月复 一月，恪守前人制定的规矩便成了中国人思维习惯中一个显著的“定式”。于 是，在国法之下，乡有乡约，族有族规，家有家法。这些层层相连、环环相 扣的法规既对社会的稳定起了不可忽视的作用，同时又在不同程度上阻碍了 社会的发展：
法与规，在现代汉语中是两个不能相混的词。 法是国家根据全体公民的 利益制定的法律和法规；而规...全部
孟子说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”（《孟子* 离娄上》）离娄是传说中黄帝时代的人物，据说他“能视百步之外，见秋毫之 末”。公输子就是木匠的祖师鲁班。孟子的意思，是强调圆规和直尺在建筑业 中的重要作用。
后来，人们在更为广泛的场合引用这段话，年复一年，月复 一月，恪守前人制定的规矩便成了中国人思维习惯中一个显著的“定式”。于 是，在国法之下，乡有乡约，族有族规，家有家法。这些层层相连、环环相 扣的法规既对社会的稳定起了不可忽视的作用，同时又在不同程度上阻碍了 社会的发展：
法与规，在现代汉语中是两个不能相混的词。
法是国家根据全体公民的 利益制定的法律和法规；而规是一定社会结构内部维持秩序的规章制度。每 一位公民，他同时又是许多社会结构中的一员，他在不同的场合充当了不同
的角色；作为各种特定的角色，他有哪些权利？又有哪些义务？这就是“规” 所要明确的内容。
中国人自古以来就十分重视家规的作用，把它提到仅次于国法的地位， 以致“家有家规，国有国法”成了家喻户晓的格言。事实上，家规与国法的 关系是相辅相成的。一方面，家规是道德范畴，人们触犯了家规不必受到法 律制裁，但触犯了法律必然同时违背了家规，这方面表现了家规与国法的根 本一致性；另一方面，家规可以向家庭成员提出比法律的规定更高、更严格 的要求；即使没有犯法，只要违反家规，也要受到家庭内部的惩处。
由此可 见家规是国法的补充。只有遵纪守法的公民，才有可能自觉执行家规；同时， 只有家教被越来越多的人严格执行，社会上的犯罪现象才会越来越少。正是 由于洞彻了家与国的这层关系，古人才如此重视家规的作用。
家规，可以表现为多种形式。一种是不留文字的家规。父母和长辈的言 行风范，就是每个家庭中不成文的家规。在此意义上，我们可以说，每一个 家庭都有家规。长辈们所恪守的行为规范、所信奉的社会价值观，日积月累， 就构成了这个家庭无形的家规。
这种家规的优势在于符合“上行下效”的规 律，它比那些仅仅停留在纸上的家规更能影响下一代。所谓“言教不如身 教”，揭示的就是个中真谛。
另一种家规是形诸文字的，其具体的形式可有家训、家规、家诫、家信、 诗、文等等。
清人黄叔琳在《颜氏家训节钞序》中探究过古人把家庭的行为 规范见诸文字的心理动机，他说：“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深， 故处之周；处之周，故语焉而详。详于口者，听过而忘，又不如详于书者， 足以垂世而行远，此《家训》所为作也。
”把家训之类的写作动机归结为对子 孙的爱。
人之爱其子孙，是出于天性，但家训之类的写作除了出于天性的本能 之外，不可否认其中还存在着社会责任感的作用。例如，宋代爱国主义诗 人陆游在临死之际写了一首诗，题名《示儿》，这是诗人生前对儿子最后的 告诫，或者也可以说是他临终时为子孙们定下的一条家规，诗云：“死去元 知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”短短二 十八字，始终贯串着爱国主义和民族主义的精神。诗人之深意，是要儿孙 们在国土沦丧之动乱年月，始终坚持爱国家、爱民族的操守，此情此意只 能导源于对国家、对民族的崇高责任感。
又如，宋代名臣、龙图阁大学士 包拯，一生为官清正，执法不避亲党，即使贵戚、宦官，也只得避其锋芒， 时人称为“包青天”。前几天，考古工作者在包氏墓地发现了一块由包拯亲 自写定的宗族墓地的“家规”，其中最引人注目、最使人感慨的一条规定 是：后世包氏子孙如有为官贪脏枉法者，死后不得归葬祖茔，以免玷污清 白家声。
在现代人眼里，这条处罚似乎算不得什么，但在当时人眼里，一 个人死后被拒之于祖茔之外，只能在荒郊野外择一墓地落葬；孤坟萧萧，
无疑是最严厉的惩罚。包拯制定的这条很体现他人格特征的“家规”，其中 蕴含的就是不仅仅是对子孙的亲情之爱，而更多的是包容了对社会与国家 “死而不已”的高度责任感。
历史上形诸文字的家规，最早而又最著名的当推西晋名士嵇康的《家 诫》。诫之本义是警诫。著名的东汉才女班昭写过一篇文章，题名《女诫》， 对妇女的言行处世作了种种近乎苛刻的规定，深得当时统治者的称赏。
后来， 诫便成了一种专事规劝告诫的文体。在《家诫》中，嵇康告诫说，“人无志， 非人也，但君子用心，有所准行，当量其善者，拟议而后动。”这种口吻，实 在是一个老于世故的长者的自叙，与我们在《世说新语》等典籍中所见到的 放浪形骸的嵇康判若两人；也许，正是在这篇《家诫》中，寄寓了作者的人 生经验，他希望自己的子孙能成为同自己并不完全相同的人。
比播康略早， 诸葛亮也以诫这一体裁写过一篇《诫子》，他要儿子“静以修身，俭以养德。 非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。“淡泊”与“宁静”，是诸葛亮一生的写 照，也是他对儿子成长方向的期望。如果以长辈的处世规范为标准，那么， 《家诫》和《诫子》就代表了两种不尽一致的价值取向。
到了南北朝时期，北齐黄门侍郎颜之推写了一部《颜氏家训》。据他在 《序致》篇中说，撰写此书的目的是为了“整齐门内，提撕子孙”，把自己一 生的处世经验写下来作儿孙们的“后车之鉴”。在《家训》中，作者涉及了教 育子女、处理兄弟关系、婚姻、治家、治学、作文、修身养性、处世等诸多 方面，体现了作长辈的一片苦心。
后人批评此书说：“篇篇药石，言言龟监， 凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”（五铖《读书丛残》）此 书问世后，影响极大，“古今家训，以此为祖”（王三聘《古今事物考》）后 来，在明清时期流传极广的朱柏庐《治家格言》和吴麟征《家诫要言》，都受 到此书的影响。
历代所谓的家规，更多的是体现在长辈给小辈的书信中。例如，西汉刘 向在《诫子书》中要他儿子时时保持一种类似今天说的“忧患意识”，切戒骄 奢；东汉名将马援则要求他的侄子“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻而 口不得言也”（《诫兄子书》）。
又如，羊祜在《诫子书》中希望儿子们“言则 忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语”；而陶渊明 则在《诫子书》中要儿子们珍惜同胞之谊、手足之情，“汝等虽不同生，当思 四海皆兄弟之义”。
在所有宗旨近似“家训”的家书中，影响最大的莫过于刊 行于1879年的《曾文正公家书h从1879年直至1949年，《曾文正公家书》 曾经是几乎每一个读书人的必读书。《家书》中《教子书》部分是曾国藩在戎 马生涯中日理万机之余挤时间写给儿子纪泽和纪鸿的家书。
在咸丰十一年三 月十三日的家书中，曾国藩因军事形势极其危险，便预作遗嘱，把历来教子 的内容归为“毋忘八本”、“三致祥”、“八字”、“三不信”，并切嘱儿孙辈长大 后不可涉历兵间。这封信可以视为曾氏家规的高度概括。
家规的道德原则与国家政治制度的法律精神是保持一致的。因此，随 着旧制度的消亡，旧式家规中的很大部分必然与新的社会相抵触。但是， 从家规这一形式对促进家庭与社会的协调，维持家庭成员之间的和睦相处， 形成良好的家庭风气来说，又很有借鉴的意义。
巴西政府曾经规定，任何 人在结婚之前要学习两个星期的家庭学课程，即受两个星期的家庭教育。 在受训期间，每天上六、七小时的课，对如何处理夫妻关系、亲友关系、 子女关系和纷繁复杂的日常生活事务，进行系统的学习。
受训期满，要进 行考试；合格者发给证书，准予结婚，否则不许成家。由于巴西的年轻人 婚前较普遍地接受了家规教育，因此，婚后的家庭关系比较和睦，纠纷较 少。假如巴西的婚前家规教育的成效真的那么明显，那我们可以顺理成章 地设想：如果每一个刚刚建立起来的家庭都能逐渐形成一套适合自己的具 体情况的成文或不成文的规章制度，让每一个成员“成竹在胸”，那我们的 家庭一定会更如人意。
现代的家规大致可以包括以下几方面的内容：首先是家庭成员之间应该 具有什么样的关系。如，夫妻之间应互相信任，“互不盘问，互不隐瞒”；夫 妻双方对家庭事物有平等的发表意见的权利；子女必须尊敬、孝顺父母等等， 都可以列人家规。
其次是家庭管理的原则。例如，清代的朱柏庐在《治家格 言》中开篇就说，“黎明即起，洒扫庭除，须内外整洁”说的就是家庭管理。 又如，英国现实主义小说作家狄根斯的《块肉余生记》中有一个密可白先生， 他发现了一个“快乐或忧愁的公式”：收入二十镑，支出十九镑十九先令六便 士，结果快乐；收入二十镑，支出二十傍六便士，结果忧愁。
这一公式事实 上反映了密可白家规中的重要一条，即“量入为出”的经济原则。诸如此类 的家庭日常事务，看似琐碎，但如处理不当，便会影响家庭“机器”的正常 运转，因此，很有必要把处理这些事物的原则用“家规”的形式明确地固定 下来。
其三是明确家务劳动的分工。家务劳动的最大特点是不计报酬。家务 劳动在高度社会化和自动化之前，如果分配不均，时间一长，势必会带来家 庭成员间的不和睦，因此，必须明确分工，使每个家庭成员“各司其职”，并 提倡争挑重担的精神。
其四是如何对待亲友、邻居、同学、同事的原则，这 部分内容涉及的是家庭与外部社会的关系问题。
制订家规，不能由少数甚至一人说了算，而应征求全体家庭成员的意见， 包括孩子们的意见，这是现代的家规与传统的家规一个根本的区别。
家规的 条文不能太多，要简练、具体、可行、易记。家规制订好以后，要随时检查 和定期检查相结合，赏优罚劣，这样制订家规才不会流于形式；而且，经过 一段时间以后要根据实际情况对家规的条文进行修订，例如，哪几条家庭成 员都能做到了，就可以考虑删去，或在已经达到的水准上向家庭成员提出更 高的要求，这样可以促进家庭的道德水平不断地发展。
传统的家规从根本上说，就社会而言，是专制政治的产物；就家庭而言，
是“家长制”的产物；而现代的家规从根本上说是民主集中的产物，因此， 就避免了流为阻碍社会发展的可能，而成为一种能够随着社会一起发展、进 步的家庭行为的规范。
收起
