萨特的存在主义哲学的基本内容是什
萨特认为哲学的基本问题应是"存在"问题。但是，传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义，都以主体与客体、认识与外部世界的对立为前提，因而是二元论的。他要消除这种二元论，建立一种一元的存在哲学。
从事物本身出发，要寻求一个出发点。 萨特认为"我思"是一切真理都不能离开的，因此是本体论的出发点。但是这"我思"和笛卡尔的我思是不同的，因为后者已有了主客体的明确区分，是自觉到主体存在的"反思的我思"，作为出发点的我思应该是主客体都没有明确区分，尚未意识到主体的"反思前的我思"。
存在被划分为两个领域，外部世界是"自在的存在"，意识活动是"自为的存在"。前者是没有必然性的一个存在着的事实，它不被创造...全部
萨特认为哲学的基本问题应是"存在"问题。但是，传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义，都以主体与客体、认识与外部世界的对立为前提，因而是二元论的。他要消除这种二元论，建立一种一元的存在哲学。
从事物本身出发，要寻求一个出发点。
萨特认为"我思"是一切真理都不能离开的，因此是本体论的出发点。但是这"我思"和笛卡尔的我思是不同的，因为后者已有了主客体的明确区分，是自觉到主体存在的"反思的我思"，作为出发点的我思应该是主客体都没有明确区分，尚未意识到主体的"反思前的我思"。
存在被划分为两个领域，外部世界是"自在的存在"，意识活动是"自为的存在"。前者是没有必然性的一个存在着的事实，它不被创造，也不能创造他物；后者是一种虚无，自身缺乏又总想成为什么的趋向，是变动不居而又具有否定作用的存在。
存在是统一的，自在与自为不可分割的联系着。自在没有意义、没有价值，自身是悔暗不明的，它要在意识的显现中获得规定和意义。自为本身没有存在，它需要通过显现自在而从自在那里获得存在。这样，显现就成为沟通自为与自在的桥梁。
意识显现存在是虚无化，显现不是某物作为表象反映在意识中，而是意识的整个意向指向这物，意向性隐去了自在的不相关部分，这就是自为对自在的否定或虚无化；否定同时也就是规定，意向指向的部分也就是显现为现象。
这时自在从自为获得了规定，成为对人有意义的存在，自为也就从自在那里"借得"了存在，在自在那里显现出它的存在。但是，自为本身仍无存在，它的存在是在外的，因此它不断超越自身而趋向对目的的寻求中，趋向目的也就是趋向未来，使自身充实化，但自为永不能具有充实的存在，因此趋向未来就是一个持续不断的过程。
在自为与自在的联系中，归根到底起能动综合作用的主导者还是自为本身。萨特认为，这种处于自为不断否定、虚无化自在过程中的存在就是自我即人的存在，这是自为和自在的综合，是唯一的实在。这种一元现象就是萨特哲学的本体。
萨特真正关心的是人生问题，他的哲学的目的是要干预人生、介入社会生活，人生论在他的哲学中就占有极重要的地位。萨特认为，存在主义的第一原理是"存在先于本质"，通过这一思想，他突出了人与物的不同。
在他看来，外部世界虽然是自在的、先在的，但它没有意义、没有规定性即没有本质，是"超现象的"因而不是显现的存在。物在显现即意识的虚无化中，由自为赋予其规定性或本质，成为现象显现出来，才是现象的存在。
因此物是被创造、被决定的，物的本质先于存在，当然这是显现于世界才存在这一点而言的。人却不同，人的存在的基本特征是自为，因此人之初是空无所有，是欠缺，本身什么都不是而又要成为什么。其存在就是不断否定外物又不断充实自身的过程，以此获得自己的规定性。
因此人不是上帝造就而是自我创造的，人就是其一切行动的总和，人的行动也是自身选择的结果。这样，人自己决定自己成为什么样的人、自己决定自己的本质，人的存在是先于本质的。同时人的存在既是自为对自在的不断综合，就要超越自杀而趋向外面，超越现状而趋向未来，就是时间中的存在。
时间是以将来为起点的人存在的时间，人的存在特性在其中表现为"不是其所是，是其所不是"。不是过去所是的，过去的意义和价值要由将来而定；是将来所是的，但将来还不存在，还是未定的；现在只是否定和虚无，相对将来也是过去，其意义也要由将来规定。
所以人是为将来存在，人的本质就不是凝固不变的，而是不断在发展变化。盖棺才能定论，人的存在就永远先于本质。
存在先于本质的思想，集中地表明了人的存在是主观性，人是自为的，按照自己的愿望和意志去设计自己、决定自己。
主观性的意义在于：自己选择，自己造就。这又意味着：人的存在是自由。
“人就是自由”是萨特的人生论的核心思想。他认为，自由不是人的一种属性，而是人的存在方式。人的自为存在不断虚无化外物，不受其它东西规定而自己规定自己和外物，就肯定了人自己是自由的。
因此自由首先是本体的自由、存在的自由，自由与自为是一致的，只是从不同的角度来揭示人的存在。这样，"人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。"自由就不是人所选择的，而是人与生俱来的命运。
自由表现出来是人否定和选择的自由，因为自为是通过否定和选择表现的。否定的自由是指人的否定能力，一方面是对外部世界的否定，对围绕着人的周围环境要决定人而说一声"不"；另一方面是对自身的否定，人总是不断否定着过去又不断被将来否定。
选择的自由首先是指选择是无条件的，选择既没有普遍的道德规范作为外部依据，又因为人的过去也是自在的存在、处于被否定和被超越中而缺乏已有的经验作为内部的准则，人就按自己的意志、愿望选择，没有任何先决条件。
其次，选择不在于要得到什么预定要求的结果，而在于自己决定去要求。也就是行动的成功与否对选择来说是无关紧要的，重要的是自己去选择、自己去决定，自由正在于此。这样的自由就是绝对的自由。
自由不仅是主观的，选择的自由只有化为行动的自由，才是真正有意义的自由。
人是被抛入世界、被不能选择的处境包围着的，但人的存在就是介入处境，对处境虚无化，通过选择行动赋予处境以意义，使其成为自己的处境。同时，介入处境也是对处境的超越，处境就不是一成不变的。自由成为处境中的自由，没有什么处境能够扼杀人的自由选择，在一定的处境中人可以不做这样或那样的选择，但却不可不选择并且能够选择。
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