什么叫大善？什么叫大恶？

人性本善和人性本恶两个儒学大师怎么会有这么大的分歧？ 孟子说“人性本善”，荀子说“人性本恶”，两个儒学大师怎么会有这么大的分歧？

孔子的“原始儒家”蕴含了丰富的发展可 能性，因此在孔子去世后， “原始儒学”先是 经历“儒分为八”，然后到战国晚期又变成孟 子学派和荀子学派对峙的格局。而同为儒家大 师的孟子和萄子之所以“掐”起来，其焦点便 在于人性的“善恶之辩”。 孟子主张“人性本 善”，而作为晚辈的苟子在对孟子的思想多有 继承的基础上，在人性的问题上却提出了“人 性本恶”的观点。 孟子将人区别于动物的属性看成是人性 的合理之处，并认为其具有善的根性，也即是 说，道德是一种先验的东西。 他认为仁、义、 礼、智四种“常德”是人性中与生俱来的“四 端”发展而来，即“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，...全部

   孔子的“原始儒家”蕴含了丰富的发展可 能性，因此在孔子去世后， “原始儒学”先是 经历“儒分为八”，然后到战国晚期又变成孟 子学派和荀子学派对峙的格局。而同为儒家大 师的孟子和萄子之所以“掐”起来，其焦点便 在于人性的“善恶之辩”。
  孟子主张“人性本 善”，而作为晚辈的苟子在对孟子的思想多有 继承的基础上，在人性的问题上却提出了“人 性本恶”的观点。 孟子将人区别于动物的属性看成是人性 的合理之处，并认为其具有善的根性，也即是 说，道德是一种先验的东西。
  他认为仁、义、 礼、智四种“常德”是人性中与生俱来的“四 端”发展而来，即“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。
  ”（《孟子·公孙丑》）因此道德 是人性所固有的，并非经由外力灌输。只要对 人性“四端”小心培养，就可以通向四种“常 德”，推向极致之后，甚至“人皆可以为尧 舜”。 相反，荀子却在《荀子·性恶》中开宗明 义地说：“人之性恶，其善者伪电。
  ”他认为 人生而好利多欲，内中根本不存在仁义道德， 一切符合善的行为都是后天理性思考之下的选 择，所谓“天性有欲，心为之制节”。人之所 以收起了自己的本性，完全是因为道德规范以 及法制的约束；之所以做有一些符合道德的行 为，也只是权衡利弊的结果。
   先秦学说诸说并作，各执一端，但有一个 共同特点，即都想提出一种救治时弊的主张。 孟子与萄子人性论的不同，其实与两人的政治 主张密切相关。孟子的“陛善说”是为其“仁 政”的政治主张寻找人性的基础；而荀子的 “性恶说”则是因为看到战国末期秩序混乱， 人欲横流，因此才力斥孟子的“性善说”， 希望强化秩序的作用。
  
  两人不约而同地从“人 性”而非神性去寻找价值的支撑，则共同体现 了一种人本主义思想。只是孟子从一种唯心主 义出发，是一种理想主义；而荀子则出于一种 唯物主义，提出的是一种更具操作性的现实主 义主张。收起