请教乾隆题字的佛教含义乾隆在杭州
看上去确实好像有点佛教的意味，但说有佛教典故可能谈不上。
我个人的看法和理解如下：
1。“初地坚固”
修禅参禅能悟明真心，才是七住位菩萨。能眼见佛性是十住位菩萨。
再继续修行才能到达初地，也有很多人根本修不到初地。 释迦牟尼佛
依然在说法的“色究竟天”，只能是修到初地的菩萨才能去得。所以，
到达初地的菩萨果位，道心和道行当然很坚固了，成佛有望？
2。“二谛俱融”
这里的二谛，是借用了“二”字。 佛教所谓二谛的“谛”字是真实的
意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫俗谛。从俗谛
说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即
是空，空即是色，色空不二、真俗不二，二...全部
看上去确实好像有点佛教的意味，但说有佛教典故可能谈不上。
我个人的看法和理解如下：
1。“初地坚固”
修禅参禅能悟明真心，才是七住位菩萨。能眼见佛性是十住位菩萨。
再继续修行才能到达初地，也有很多人根本修不到初地。
释迦牟尼佛
依然在说法的“色究竟天”，只能是修到初地的菩萨才能去得。所以，
到达初地的菩萨果位，道心和道行当然很坚固了，成佛有望？
2。“二谛俱融”
这里的二谛，是借用了“二”字。
佛教所谓二谛的“谛”字是真实的
意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫俗谛。从俗谛
说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即
是空，空即是色，色空不二、真俗不二，二谛圆融应是中道，可称作
法界实相？
3。
“三明净域”
出家菩萨戒的《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒《优婆塞
戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚净戒。一是摄律仪戒，
是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶
益有情戒，是“利益一切众生”。
这样的三聚净戒，难道不能视为是
“三明净域”吗？
4。“四天宝网”
这里的四天，可能是指佛教三界里的天。而所谓“三界”是指“欲界"、
“色界”、“无色界”。欲界有六天。色界有十八层天：初禅（有三层
天）、二禅（三层天）、三禅（三层天）、四禅（有九层天）。
无色界
有四种天，即四禅天。这种天从竖面来看有廿八层次，第二天又分为33
个单位。第一天分为四个国，共有四大天王，都是佛教的大护法。“四
天宝网”应该是指这四天？
5。“五云扶盖”
这里的“五云”可以看作是“五蕴”的谐音。
因为“五蕴”就是指的
“五阴”。“阴”即遮盖意。五云扶盖即五朵阴云覆盖。五蕴包括：色、
受、想、行、识五蕴。
色蕴：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根。
受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受。
想蕴：见闻觉知中的了知性。
行蕴：身行、口行、意行三种的行。
识蕴：眼耳鼻舌身意识及意根（前七识）。
《心经》说“五蕴皆空”。真正能弄懂五蕴十八界，才会断我见证初果。
6。“六鳖负载”
这句话有点费解。
如果从唯识的角度理解，六鳖可以看作六识，即眼、耳
鼻、舌、身、意六识。没有修证的人，当然会以为是这六识为真我，负载
着人的生命。而不知道我们每一个人都有处处做主的“恒审思量”的末那
第七识，以及“先来后去作主公”能贯通三世的真实如来藏。
7。“七宝庄严”
这比较容易理解。应该是指的阿弥陀佛西方极乐世界中的七宝池的七宝。
即金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙严饰的七宝池。里面有八功德
水充满其中。
。收起
