谁知道拈花一笑的典故?
拈花有意风中去,微笑无语须菩提。念念有生灭四相,弹指刹那几轮回。一天,在灵山会上,大梵天王以金色菠萝花献佛,并请佛说法。可是,释迦牟尼如来佛祖一言不发,只是用拈菠萝花遍示大众,从容不迫,意态安详。 当时,会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思,唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是,释迦牟尼将花交给迦叶,嘱告他说：吾有正法眼藏,涅椠秒心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别转之旨,以心印心之法传给你。 释迦牟尼佛祖在大庭广众之下,像这样一言不发,只是带在和他那不动生色的微笑,从容不迫,宁静安详,其中微妙究竟何在?其实,释迦牟尼这里所传示的,正是一中无言的心态——一种至为安...全部
拈花有意风中去,微笑无语须菩提。念念有生灭四相,弹指刹那几轮回。一天,在灵山会上,大梵天王以金色菠萝花献佛,并请佛说法。可是,释迦牟尼如来佛祖一言不发,只是用拈菠萝花遍示大众,从容不迫,意态安详。
当时,会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思,唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是,释迦牟尼将花交给迦叶,嘱告他说：吾有正法眼藏,涅椠秒心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别转之旨,以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下,像这样一言不发,只是带在和他那不动生色的微笑,从容不迫,宁静安详,其中微妙究竟何在?其实,释迦牟尼这里所传示的,正是一中无言的心态——一种至为安详,静谧,调和,美好的心态,这是不能用任何语言和行为来打破的。
这种心态纯净无染,无欲无贪,坦然自得,乐观自信,无拘无束,不着形迹,不可动摇,与世长存——即所谓“真如秒心”,亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印,仅只拈话微笑而已,没有任何其他的表示,但一切尽在不言中,此时无声胜有声。
而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话,也正好是对这种心态的最好证明。又有另一传说：若干年后,达摩回天竺前,问弟子“何为道法”。道副说：“不执文字,不立文字。”达摩说：“汝得吾皮。”慧可默然无言,礼拜后,依位而立。
达摩赞许说：“汝得吾髓。” 基本上这两个传说都在讲禅宗“说似一物即不中”的精神。因为,正如“第一义”不可言说,只能妙悟,要求心领神会,心心相印。四相,佛家四相指的是生、住、异、灭。生者由无而有；住者成长之形；异者衰老变坏；灭者最终灭亡。
此四相川流不息,此生彼灭,此灭彼生。人之心念,念念有生住异灭四相,前念今念后念,念念相续、念念不住。生死轮回。“轮回”是个梵文名词,意即“轮转”、“生命的循环”。佛家认为这次生命结束,心念将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面,而当这个生命结束,心念又将继续向前推进。
也就是说生命不自主的被囚禁在生死的循环里,就是在轮回之中。如此的缘起缘灭,一切皆有定数,而感动往往就在一刹那,一刹那便是千年。一弹指六十刹那,一刹那几许芳华 佛家《仁王经》中说：“一弹指六十刹那,一刹那九百生灭”,心动时不知生灭几许。
大悲无泪,大悟无言,大笑无声。一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。这就是佛,意在修心,一种无言的心态,至为安详、静谧、调和、美好的心态。我认为,这就是佛之境界所在,修心修心静,真正的平静会让人感到无比幸福和充实。
那应该是真正的充实,而不会感觉到任何空虚。可叹,如今修佛之人多少只重表面功夫,而对修心置若罔闻?懂佛之人,心中自然有佛,正所谓心心相印,而不懂修心之人,即使空谈佛法,苛求佛之外在形式,参拜叩首,又怎能领悟其精髓所在呢?佛曰普渡众生,能如此者,方乃大智慧者。
而屏弃此行者,乃背离佛之精髓也。收起
