陈献章书法有哪些特征?
陈献章有自己的思想,他继承宋代著名哲学家陆九渊的“心学”,认为宇宙即一理的表现,这理便是“心”,因此他认为,“学劳攘则无由见道,故观书博识,不如静坐”。这种观点颇近于禅宗,主心悟,不提倡苦修。
陆九渊的“心爭”本为儒、道、释三合一的产物,陈献章更提倡以静坐为求得开赁的方法。 所谓“马之卸勒”,实际上是入静后杂念俱除,真心显露时澄明清澈的一种感受。他绝意仕途,因此才能排除杂念的干扰,保持纯净的心境,而这心境与他的书境是相通的。
其传后还附载其门人李承箕求学于他的一段故事:李生于“成化二十二年举乡试。往师献章,献章日与登涉山水,投壶赋诗,纵论古今事,独无一语及道。 久之,承箕有所悟辞归,隐居黄公山,不复仕”。
李生也绝意仕途了。又载其门人张诩,“成化二十年举进士,授户部主事。寻丁忧,累荐不起”。也持与其师同样的态度。陈献章则“谓其学以自然为宗,以忘己为大,以无欲为至”。当时有相当一部分追求功名、锐意仕进的学子接受了他的思想,绝意仕途,隐居修养,并读书立说,成为学者兼逸士型的人物。
陈献章是明代哲学家,字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,也称 白沙先生。正统十二年( 1447)举广东乡试,会试不中,人国子监读 书。景泰二年(1451 )再试不中,于景泰五年(1454)弃举子业,跟随 名儒吴与弼学习。但所得有限,于是回家,筑阳春台,在其中静坐,数 年足不出户,终于悟到成圣之功夫。后复游太学,名扬京师,被认为是 “真儒复出”。陈献章从一个落第士子到“真儒复出”,其间转变的关键在于数年 静坐,足不出户。那么,在这数年静坐中,陈献章究竟悟到了什么,经历了怎样一个心路历程,我们来看《明儒学案》中的记述。明陈白沙先生自序为学云,仆年二十七,始发愤从吴聘君学, 其于古贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入处。比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,惟日靠书册,寻之忘寐忘 食。如是者亦累年,而卒未有得。所谓未得,谓吾此心与此理未有 凑泊吻合处也。于是舍彼之繁,求吾之约,惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露,常若有物,日用间种种应酬,随吾所欲,如 马之御衔勒也。体认物理,稽诸圣训,各有头绪来历,如水之有源委 也。于是渙然自信曰,作圣之功,其在兹乎?张东所叙先生为学云,自见聘君归后,静坐一室,虽家人罕见其面。数年未之有得,于是迅 扫夙习,或浩歌长林,或孤啸绝岛,或弄艇投竿于溪涯海曲,捐耳 目,去心智,久之然后有得焉,盖主静而见大矣。由斯致力,迟迟至二十余年之久,乃大悟广大高明,不离日用,一真万事,本自圆 成,不假人力,无动静,无内外、大小精粗,一以贯之。
陈献章是明代哲学家,字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,也称白沙先生。正统十二年( 1447年)举广东乡试,会试不中,入国子监读书。景泰二年(1451年)再试不中,于景泰五年弃举子业,跟随名儒吴与弼学习。但所得有限,于是回家,筑阳春台,在其中静坐,数年足不出户,终于悟到成圣之功夫。后复游太学,名扬京师,被认为是“真儒复出”。陈献章从一个落第士子到“真儒复出”,其间转变的关键在于数年静坐,足不出户。那么,在这数年静坐中,陈献章究竟悟到了什 么,经历了怎样一个心路历程,我们来看《明儒学案》中的记述。明陈白沙先生自序为学云,仆年二十七,始发愤从吴聘君学,其于古贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入处。比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,惟曰靠书册,寻之忘寐忘食。如是者亦累年,而卒未有得。所谓未得,谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁,求吾之约,惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露,常若有物,日用间种种应酬,随吾所欲,如马之御衔勒也。体认物理,稽诸圣训,各有头绪来历,如水之有源委也。于是涣然自信曰,作圣之功,其在兹乎?张东所叙先生为学云,自见聘君归后,静坐一室,虽家人罕见其面。数年未之有得,于是迅扫夙习,或浩歌长林,或孤啸绝岛,或弄艇投竿于溪涯海曲,捐耳目,去心智,久之然后有得焉,盖主静而见大矣。由斯致力,迟迟至二十余年之九,乃大悟广大高明,不离日用,一真万事,本自圆成,不假人力,无动静,无内外、大小精粗,一以贯之。