古代的兵法

戚继光的《纪效新书》

    三略 夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶 ，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
   军谶曰：「柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者 ，怨之所攻。  柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
  端末未 见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌变化。不为事先，动而辄随。故能 图制无疆，扶成天威；匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。」故曰：莫不贪强， 鲜能守微，若能守微，乃保其生。
    圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯；居之 不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。 军谶曰：「能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。
  纯柔纯弱，其国必削；纯刚 纯强，其国必亡。」 夫为国之道，恃贤与民；信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。  所适如肢体相随，骨 节相救，天道自然，其巧无间。
   军国之要，察众心，施百务。危者安之。惧者欢之。叛者还之。冤者原之。诉者察之 。 卑者贵之。强者抑之。敌者残之。贪者丰之。欲者使之。畏者隐之。谋者近之。
    谗者 覆之。毁者复之。反者废之。横者挫之。满者损之。 归者招之。服者居之。降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地 裂之，获财散之。
   敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦 携之。  顺举挫之。因势破之。放言过之。四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立 而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在。
  彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自 处。」 世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛， 不匮其财；罕徭役，不使其劳。
    则国富而家?郑会嵫∈恳运灸林７蛩绞空撸⑿垡? 。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则 政行而无怨。
   夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功 不踰时，则下力并，而敌国削。  夫用人之道：尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以 义，则士死之。
   夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全囚。昔者良 将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而 三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
     军谶曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不 服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而 不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。
  」故曰：蓄恩不倦，以一取万。   军谶曰：「将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者， 用命也。故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
  」 夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。  攻 城则不拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲?；士力疲?，则将孤众特。
  以守则不固， 以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍 ；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。   军谶曰：「良将之统军也，恕己而治人。
  推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决 。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。」 军谶曰：「军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤 ，则敌国畏。
    」 军谶曰：「贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不 可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。
  以此攻伐，则致乱。夫 将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。」 军谶曰：「将能清，能静，能平，能整；能受谏，能听讼，能纳人，能采言；能知国 俗，能图山川，能表险难，能制军权。
    故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语 ，兴衰之事，将所宜闻。 将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛。
  善恶同， 则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾 ，则士卒淫。  将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
   」 军谶曰：「将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结 ；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制 ；财入营，则众奸会。
    将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将 妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。」军谶曰：「虑也，勇也，将之所重；动也，怒也 ，将之所用。
  此四者，将之明诫也。」 军谶曰：「军无财，士不来；军无赏，士不往。  」军谶曰：「香饵之下，必有悬鱼； 重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。
  招其所归，示其所死，则所 求者至。故礼而後悔者，士不止；赏而後悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。」 军谶曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。  以寡胜众者，恩也；以弱胜 强者，民也。
  故良将之养士，不易於身，故能使三军如一心，则其胜可全。」 军谶曰：「用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺 其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。
    千里馈粮，民有饥色；樵苏 後爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食 ，是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。
  敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。」 军谶曰：「上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。  是谓亡国。」军谶 曰：「内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
  」 军谶曰：「群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪，是谓乱源 。」军谶曰：「强宗聚奸，无位而尊，威而不震，葛?相连，种德立恩，夺在位权，侵侮 下民，国内??，臣蔽不言。
    是谓乱根。」 军谶曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其军，是谓国奸。」军 谶曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
  」军谶曰： 「善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。  」军谶曰：「枝叶强大，比周 居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
  」 军谶曰：「佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任 自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。  造 作奇政，变古易常。
  君用佞人，必受祸殃。」 军谶曰：「奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，命主失忠。故主 察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遯；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实； 谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
    」 〈中略〉 夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太 平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。
  故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者， 制人之道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患。   君无疑于臣，臣无疑于主；国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
  霸者，制士以权，结士 以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。 军势曰：「出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。」军势曰：「使智，使勇， 使贪，使愚。
    智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而 用之，此军之微权也。」军势曰：「无使辩士谈说敌美，为其惑众。勿使仁者主财，为其 多施而附于下。
  」军势曰：「禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。」军势曰：「使义士， 不以财。  故义者，不为不仁者死；智者，不为?主谋。」 主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。
  臣不可以无德，无德则无以 事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制 。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。  世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。
  德同势敌， 无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然後加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非 谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。 圣人体天，贤人法地，智者师古。
  是故，《三略》为衰世作。  〈上略〉设礼赏，别奸 雄，着成败；〈中略〉差德行，审权变；〈下略〉陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主 深晓〈上略〉，则能任贤擒敌；深晓〈中略〉，则能御将统众；深晓〈下略〉，则能明盛 衰之源，审治国之纪。
   人臣深晓〈中略〉，则能全功保身。  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非 丧其身也。谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。
  中州善国，以富其 家；美色珍玩，以悦其心。夫人众一合，而不可卒离；威权一与，而不可卒移。还师罢军 ，存亡之阶。  故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
  故霸者之作，其论驳也。存社稷、 罗英雄者，〈中略〉之势也，故世主秘焉。 〈下略〉 夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸 者，则获天下之福。
    故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其 国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者 ，危之阶；乖者，亡之徵。
   贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。  降体以 礼，降心以乐。所谓乐者，非金、石、丝、竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业 ，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
  如此君人者，乃作乐以节之，使不失其 和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。  乐人者，久而长；乐身者，不久而亡 。 释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。
  佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰： 务广地者，荒；务广德者，强；能有其有者，安；贪人之有者，残。残灭之政，累世受患 ；造作过制，虽成必败。  舍己而教人者，逆；正己而化人者，顺。
  逆者，乱之招；顺者， 治之要。 道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之 所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。
  不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报 雠，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之 化也。   出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。
  夫命失，则令不行；令 不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。千里迎贤 ，其路远；至不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
     废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至 。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。 一令逆则百令失，一恶施则百恶结。
  故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使 怨治怨，是谓逆天；使雠治雠，其祸不救。  治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁 。 犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治；犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而罪恶 消。
  清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致 焉。  致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而後士可致，而名可保。 夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节；虽穷不处亡国之 位，虽贫不食乱邦之禄。
  潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之 功。  故其道高，而名扬于後世。 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不 测而挤欲坠，其克必矣。
  所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道 恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。  故君 子者常畏惧而不敢失道。
   豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国 乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。 贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。
  内外失宜，祸乱传世。   大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。 伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。
  
  故 君子急于进贤，而美名彰焉。 利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。  去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃 不乱。 。

吴子 "然战胜易守胜难故曰天下战国五胜者祸四胜者弊三胜者霸二胜者王一胜者帝是以数胜得天下者稀以亡者众

《孙子兵法》知己知彼，方能百战不殆也，很有名的

当然是《孙子兵法》。 百战百胜非善之善者也，不战屈人之兵善者也。