水有源故其流不穷木有根故其生不穷是什么意思？
胡宏《知言》（四）之《好恶篇》 胡子曰：寡欲之君，然后可与言王道。无欲之臣，然后可以言王佐。 志仁则可大，依仁则可久。 仲尼从心所欲不逾矩，可谓尽心矣。天即孔于也，孔手即天也。释氏无障碍，而所欲不能不逾矩，吾知其未见心之全也，猖狂妄行而已。 有其德，无其位，君子安之。有其位，无其功，君子耻之。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。 一嘘吸，足以察寒暑之变，一语默，足以著行藏之妙，一往来，足以究天地之理。 自陋者，不足与有言也，自小者，不足与有为也。 人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。 有之在己，知之在人。有之而人不...全部
胡宏《知言》（四）之《好恶篇》 胡子曰：寡欲之君，然后可与言王道。无欲之臣，然后可以言王佐。 志仁则可大，依仁则可久。 仲尼从心所欲不逾矩，可谓尽心矣。天即孔于也，孔手即天也。释氏无障碍，而所欲不能不逾矩，吾知其未见心之全也，猖狂妄行而已。
有其德，无其位，君子安之。有其位，无其功，君子耻之。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。 一嘘吸，足以察寒暑之变，一语默，足以著行藏之妙，一往来，足以究天地之理。
自陋者，不足与有言也，自小者，不足与有为也。 人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。 有之在己，知之在人。有之而人不知、从而与人较者，非能有者也。 水有源，故其流不穷；水有根，故其生不穷；氟有性，故其运不息。
德有本，故其行不穷。孝悌也者，德之本欤！ 有是心则有知，无是心则无知。巧言令色之人，一失其心於浮伪，未有能仁者也。 等级至严也，失礼乐则不威，山河至险也，失礼乐则不固。礼乎乐乎，天下所日用，不可以造次颠沛废焉者乎！富可以厚恩，贵可以广德，是君子之所欲。
有求之而得者，有不求而得者，有求而不得者，命有定矣。信而不渝，然后能为君子。 有为之为，出於智巧。血气方刚，则智巧出焉。血气既衰，则智巧穷矣。或知功之可利而锐於立功，或知名之可利而进以求名，或知正直之可利而勉於正直，或知文词之可利而习於文词，皆智巧之智也。
上好恬退，则为恬退以中其欲；上好刚劲，则为刚劲以中其欲；上好温厚，则为温厚以中其欲；上好勤恪，则为勤恪以中其欲；上好文雅，则为文雅以中其欲，皆智巧之巧也。年方壮则血气盛，得所欲则血气盛，壮迈往失则血气挫折，消懦而所为屈矣，无不可变之操也。
无为之为，本於仁义。善不以名而为，功不以利而劝，通於造化，与天地相终始，苟不至德，则至道不凝焉。 圣人不可得而见矣，其遗言犹龙之蜕，犹虎之皮。用其文章，犹足动观听，况能充其蜕，复其皮。得其精神以设施於天下，其拨乱兴治如反覆手足。
不得其道，与天下之人角智力者，嵲嵲乎殆哉！ 有聚而可见谓之有者，知其有於目，故散而不可见者谓之无。有实而可蹈谓之有者，知其有於心，故妄而不可蹈者谓之无。 马牛，人畜也。御之失道，则奋其角踶，虽有猛士，莫之敢撄，得其道，则三尺童子用之，周旋无不如志焉。
天下分裂，兆民离散，欲以一之，固有其方，患在人不仁，虽与言而不入也。 知几，则物不能累而祸不能侵。不累於物，其知几乎！ 郡县天下，可以持承平而不可支变故，封建诸侯，可以持承平，可以支变故。 自观我者而言，事至而知起，则我之仁可见矣。
事不至而知不起，则我之仁不可见也。自我而言，心与天地同流，夫何间之？ 处已有道，则行艰难险厄之中无所不利；失其道，则有不能堪而忿欲兴矣。是以君子贵有德也。收起
