可否推荐些佛学书籍？

    1。 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
   2。 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。  大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得! 六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。
  正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时，大圆满法将传遍世界。 推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。 丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。   修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
   有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。 去青海省果洛洲久治县的德合隆寺 去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ! 3。
    所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。 (念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持) (当然要持戒、行善、发愿、生菩提心) (生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。
  勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。  念佛时，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要听得清清楚楚。
  意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。  净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
   所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。
  若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。  念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。
  不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。  不但去妄，最能养神。
  随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
  大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。  利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
  但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。  此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
  卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。--净土宗念佛法门) 而开悟、明心见性，也就是在念念修行中: 前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前--《大手印浅释》 《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性，向内观!”之口诀。
     如是不散以自心自观。 此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
  当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。   念: 南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛 南无(音:那摩)观世音菩萨 南无(音:那摩)地藏王菩萨 4。
  修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。 《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。
    是人毕竟得菩萨摩顶授记。