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两千余年来，儒家思想对中国古代政治、经济、文化的发展产生过非常重大而深远的影响，形成了中华民族独特的世界观、价值观和思维方式。儒家在其长期发展过程中，形成了一整套思想文化观念。这些思想文化观念，主要包括一下几方面的内容。
一、仁的观念
儒家思想观念的核心是仁。
何谓仁？仁就是对于他人的亲善和关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是仁，孔子回答：“爱人”。爱人即是对于他人的关爱，即是要把他人当成自己的同类，设身处地爱护他人，并且是不怀私利、不求报答地爱护他人。
在儒家看来，推行仁道，首先要从孝入手。儒家之仁道观念，是建立在人之自然情感的基础之上的，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知...全部
两千余年来，儒家思想对中国古代政治、经济、文化的发展产生过非常重大而深远的影响，形成了中华民族独特的世界观、价值观和思维方式。儒家在其长期发展过程中，形成了一整套思想文化观念。这些思想文化观念，主要包括一下几方面的内容。
一、仁的观念
儒家思想观念的核心是仁。
何谓仁？仁就是对于他人的亲善和关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是仁，孔子回答：“爱人”。爱人即是对于他人的关爱，即是要把他人当成自己的同类，设身处地爱护他人，并且是不怀私利、不求报答地爱护他人。
在儒家看来，推行仁道，首先要从孝入手。儒家之仁道观念，是建立在人之自然情感的基础之上的，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子·尽心上》）孝的基本含义是赡养父母，但只是一般地赡养，还不是真正的孝。
孔子讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）人可以养父母，也可以养犬马。如果对父母没有一种发自内心的敬意，那和养犬马又有什么区别呢？所以孝道最为重要的并不是养，而是内心是否保持一种敬意。
二、义的观念
义的观念是关于行为的正当性要求。在孔子看来，一个人的行为，应当以行为的正当性为基本的标准。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 人之所贵者，在于人有义。人之为人，并不在于人有知觉、有生命，而在于人懂得什么该做，什么不该做。
该不该做的标准就是所谓的义。
如果说，仁的对象是指向他人，那么，义的对象则完全指向自身。汉代董仲舒说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）。仁是对于他人的关爱，而不是爱自己；义是对于自身的要求，而不是对于他人的要求。
不管别人如何待我，而我应当一如既往地待人。该怎样待人就怎样待人，这就是义。所以，俗语中所讲的“你不仁，我不义”，那不是义，那是把自己等同于他人。如果他人是小人，那实际上就把自己降低为小人。
三、礼的观念
在儒家看来，人作为人，首先是一社会成员。
人作为社会成员，就应当遵守、履行人的一系列行为规范。这些行为规范，就是所谓的礼。何谓礼？“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
”（《礼记·曲礼上》）礼是社会成员的行为准则，也是维护社会秩序的可靠保障。作为社会成员，人们应当按照礼的要求、按照礼的规范来做事。人作为人，应当严守自己的人伦操守，不仅要懂得什么该做，什么不该做，而且要为其所当为、行其所当行。
在儒家看来，君子之为君子，就要严格遵循人的人伦操守，亦即严格依礼做事。这就是孔子所讲的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
四、智的观念
智是关于是非的观念。孟子讲：“是非之心，智也。
”（《孟子·告子上》）只有人才有是非的观念，人有是非的观念，是人与其他动物的根本区别。
五、信的观念
信，是全然、如实地按照自己所言说的去做。信，往往与忠连用。孔子提倡“言忠信，行笃敬”。
忠着重于内，信着重于外。忠是尽心、尽力。然一个人是否尽心、尽力，他人并不知晓，只有自己清楚。而信，是如实地按照自己所言说的去做。是否如实地按照自己所言说的去做，他人是很清楚的。子贡问什么是君子，孔子回答说：“先行其言，而后从之。
”（《论语·为政》）严格按照自己所说的去做，这就是君子。孔子认为人人都应当讲信用，在他看来，“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）一个人不讲信用，在这个世界上是无法行得通的。
信是要见之于行的，是要在行为中见出效果的。
由于重视信，所以儒家很强调行。
仁、义、礼、智四者，被孟子当作人之所以为人的根本。仁、义、礼、智四者的具体显现，即是人之恻隐之心、羞恶之心、辞让之心及是非之心。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）人有四体，是人之为人的外在表征，人之有四心，是人之所以为人的内在根据。无此四心，不仅不是君子，甚至于简直就不是人。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”（同上）汉之后，仁、义、礼、智之外，又加上信，被人称作“五常”。常为人性之常，故称之五常。
我觉得你的宝贝如果有机会的话,还是要多学一些。
它里面的东西深不可测
现代社会上的青年，思想解放，行为上不愿意有过多的约束，这本身并没有错。
但我们一定要有一种责任意识，要有一种正义感，要尽到自己作为一位社会成员的责任。不少人遇事只是想到自己，只是想到自己的实际利益，对他人表现出极度的冷漠，甚至于将他人当成自己的敌人。前一段时间，在中国一些地方出现销售一种名叫“五毒娃娃”的东西。
将自己怨恨的人、或者将自己事业上的对手的名字贴在这个娃娃身上，然后用针去扎他，诅咒他。这种行为表现出一种非常阴暗、非常可怕的心理。我们任何时候、任何情况下，都不要有这样一种阴暗的心理，任何时候、任何情况下，都不要把他人当成自己的障碍。
这个世界上的任何东西，都不可能为任何人所独有，都应当是大家所共同享有的东西。通过和他人相处，而获得快乐；通过和他人相处，而获得鼓励；通过和他人相处，而得到帮助；通过帮助他人，而提升自己。这就是人生的乐趣！这就是人世生活！生活本来就应该如此。
一个人，特别是一个青年人，首先要培养和树立健全的心理。健全的心理的基本要求就是孟子所讲的“四心”，亦即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。在孟子看来，无此“四心”，甚至就不是人，至少不是正常的人，不是健全的人。
我曾经听到一首歌，里面竟然有这样一句歌词：“我没有钱，我不要脸”礼、义、廉、耻，国之四维。宋代欧阳修说：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”（《新五代史·杂传第四十二》）孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）耻是人伦心理的最低尺度。无耻之耻，不以耻为耻，只能是一种病态，只能是一种心理上的缺陷，是一种心理上的不健全。对于心理上的不健全，单靠正确的引导已经不够，还需要救治。
80年前，鲁迅在《狂人日记》里，发出了“救救孩子”的请求，我们现在也应当发出一个请求：“救救孩子！”
一个心灵健全的人才是一个真正健康的人，一个真正健康的人才是一个快乐的人。快乐地面对人生，你才能享受到人生的乐趣。
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